蓬莱仙境与《蓬莱间》，真的有法有仙有白起？探秘蓬莱神话流变(3)

琅琊起航，出海求仙。船至之罘后，秦始皇沿海西去，徐福率众继续航行，最终到达东海列岛。“徐市求仙”或“徐福东渡”为早期中日国际关系埋下了伏笔，五代后周时《义楚六帖》中云：“日本国亦名倭国，在东海中。秦时，徐福将五百童男童女止此国。”遂有“蕞尔之国”乃中国之附属一说。

徐福东渡
前有秦始皇求仙未果，后有汉武帝亦步亦趋。统治者为满足对仙家神话的追求，大兴土木，建造玉宇琼楼，打造蓬莱仙境。《史记·封禅书》载：“其北治大池，渐台高二十余丈，命曰太液池，中有蓬莱、方丈、瀛洲、壶梁，家海中神山龟鱼之属。”
魏晋时期求仙问道的活动规模虽未及前朝，但统治者对“蓬莱”的追求并未削减。《魏志·倭人传》中虽把日本说成东海仙境的尽头，但对蓬莱力量的追寻并未止步，反而对神乎缥缈的仙境更加崇拜。
隋朝西苑，唐朝的太液池以及元、明、清历代帝王的宫殿是“三山一池”的园林建造格局，这一特点足以看出，统治者把宫殿作为对三神山崇拜的载体。
三、蓬莱力量的壮大
蓬莱仙境的发展历程，单是统治者与方术士促成的结果吗？其实，本土道教对其发展同样影响深远。
在道教看来，“仙人者，或竦身入云，无翅高飞；或架龙乘云，上造天阶；或化为鸟兽，浮游青云......，面生异骨，体有奇毛，率好深僻，不交流俗”。
你还记得太上老君的八卦炉吗？修炼仙丹，得道成仙，是其教义目标。因道教是土生土长的，加之道教追求无拘无束，永享欢乐，这对生活在封建统治下的老百姓来说无疑是极具诱惑的，人们企图修道到达仙境，这便把蓬莱信仰的范围又扩大一步。

八卦炉
看到道教与民众联系日益紧密，统治者与道教日趋产生共鸣。道教对政治层面随之附和，“燕昭王者，哙王之子也。……需亦升天而去。三十三年王无疾而殂，形骨柔软，香气盈庭”。道教把热衷求仙的帝王列入了神仙体系中，不仅如此，据《汉书·外戚传》记载，钩戈夫人也与道教有关联。