渔猎时代的自然崇拜——萨满教与女真人

“南扶乩，北出马”
与出马有着千丝万缕关系的“萨满教”，诞生于女真族，同样是女真人将他们盛行于东北。
作为龙兴之地的东北地区，清朝时设立盛京、吉林、黑龙江3个将军辖区，44处驻防点，35%的八旗兵力驻扎于此，大量满族本部的人群聚居，政府也给以了特殊的待遇。

女真萨满教的诞生
诸多的优势条件，让萨满教文化有了极其优渥的传承发展的土壤，也正是因为如此，与京畿和关内各地区相比，身处东北的满足保留了萨满教最原汁原味的原始风貌。
现如今的关东文化，学者们喜欢将其分为四大块——满汉农耕文化区、蒙古草原游牧文化区、北方渔猎文化区以及朝鲜族丘陵稻作文化区。

萨满教便是起源于原始的渔猎时代之中。
长期与大自然和谐相处，靠山吃山靠水吃水的民族诞生了“万物有灵”的自然崇拜，他们赋予了风雨星辰、山川树木、飞禽走兽等自然万物人性化与神秘化的神格。

创世神话
在女真族的创世神话中的主角是天母阿布卡赫赫，作为整个女真族神话体系中至善的象征，其创世传说融合了盘古开天辟地与女娲造人的神话。
时间伊始，整个天地都处在一个水泡泡之中，就在这水泡泡中，诞生了阿布卡赫赫。

她在水泡泡中越长越大，将天地也越分越开，直至她大到上至天穹，下沉水底，无处不在、无处不有。
不久之后，阿布卡赫赫上身分裂出卧勒多赫赫、下身分裂出巴那姆赫赫，三神同身同根，同现同显，同存同在，同生同孕，永生永育，育有大千。

造人神话
后来，阿布卡赫赫在身上揪块肉做成了女人，又取下一块肩胛骨和腋毛做成了男人。
正因为材料中有肩胛骨，男人因此比女人身强体壮，但因为肩胛骨常常被阿布卡赫赫躺卧压在身下，肩胛骨有泥，因此，男人比女人更龌龊，心术更加叵测。

有趣的是，相较于其他各种宗教中的至高神形象，萨满教却笃信各类生灵各主其事，各行一方，无高低贵贱之分。
直到进入封建社会后，受诸多宗教的影响，才补充性地诞生了天神腾格里。

职业萨满
在这个流行自然神的神话体系之中，天是天神的世界，地下是鬼的王国，人处在中间。
世间上的山川河流都是供以人类与上下界交流的渠道，而唤醒这种能量的媒介，则是由中间人——萨满完成。
一名职业萨满，一般都身穿神衣，头戴九雀神帽，象征着联系神界与鬼界的能力，腰系铃裙，手持萨满鼓。

女真族萨满的产生大多有两种方式：第一种是被神选中，在身染“萨满病”后自愈，便完成了萨满身份的转化。
这种萨满通常是为部族服务的，大多是男性。
另一种与“出马仙”大体相似，称之为“大仙”的萨满，大多在家中设坛治病，男女都可以。
作为部落中的萨满，身份换代更迭，新萨满需要“连唱带跳”进行几个昼夜的仪式，以此达成与“灵”的契约联系。

萨满教的兴起
萨满教本来作为一个部落的原始信仰，随着女真人问鼎中原，清朝的建立彻底将“萨满教”带到了庙堂之上。

爱新觉罗·昭梿的《啸亭杂录》载：“国家起自辽沈，有设竿祭天之礼，又总祀社稷诸神祗于静空，名曰：‘堂子’……既定鼎中原，建堂子于长安左门外，建祭神殿于正中，既汇祀诸神祗者，南向前为拜天圆殿，殿南正中第一重为设大内致祭立杆石座次。”
历任皇帝们将萨满教与满族传统结合在一起，创造出了一个新的民族认同，并将其推而广之，延伸到了整个内亚地区。