狐妖传说发展历史

简要概括

古往今来，狐妖被认为一直是一种神秘的不可描述的存在，随着历史长河的不同阶段，不同的人和狐妖之间的关系也逐渐呈现出各种各样不同的面貌。在众多志怪故事中，古今中外的狐妖故事人物的形象大致可以被分为出现的祥瑞、妖兽、人形、世俗、美艳五大阶段。
【1】狐狸形象祥瑞化代表：多个部族图腾；九尾妖狐与龍、麒麟、鳳凰一起并列四大祥瑞之一；九尾狐与白兔、蟾蜍、青鳥并列于西王母座旁；
【2】狐狸形象妖兽化代表：《易林》《说文解字》等作品中，把狐狸的形象进行妖兽化；
【3】狐狸形象人形化代表：《搜神记》《玄中记》等作品中，把狐狸的形象塑造成可以变成“人”的形象；
【4】狐狸形象世俗化代表：《任氏传》《朝野佥载》等作品中，不只是把狐狸塑造成“人”的形象，还赋予了狐狸人的性格，使其更贴近社会底层的人们；
【5】狐狸形象美艳化代表：《聊斋志异》《阅微草堂笔记》和《子不语》等作品中，把狐狸的形象塑造成异常美艳动人。为了狐妖的美艳，“书生”们会抛弃世界上繁华的文章和名利，只想放任自己的欲望，甚至沉迷于这段感情带来的快乐。
千百年来，狐妖随着社会地思想变动也在不断地变化着，造就了在不同地时期不同地形象特点，他们时而穷凶极恶、时而心存善念、时而娇俏可爱、时而搔首弄姿，因此赋予了狐妖丰富多变地形象内涵，纵观历史长河也只有狐妖被赋予了如此多变地形象和意义。

狐狸祥瑞化形象发展

狐妖祥瑞的形象从夏朝时期开始逐渐彰显，一直持续到秦汉达到顶峰，与龍、麒麟、鳳凰并列为四大吉祥之一。在发现的汉代石刻画像及砖画中均有记载，常有把九尾狐与白兔、蟾蜍、青鳥并列于西王母座旁，以昭彰其祥瑞。
上古时期，部分部族是以狐妖为图腾，比如涂山氏、纯狐氏、有苏氏等部族均以狐妖为图腾。到了夏朝时期，狐妖对夏朝建立也具有突出的贡献。在《吴越春秋·卷六·越王无余外传》中记载了“禹娶涂山女的故事”。大禹起初一开始都没有娶妻生子的想法，于是就对众人托辞说：“我娶妻，一定要有祥瑞之兆”。三十岁那年，他外出巡视领地途经涂山时，一只九尾白狐在大禹的面前经过。大禹说：“白色就是我的衣服，九条尾巴是称王的证明”。涂山上的氏族（涂山氏）的歌谣中也有记载：“独行求偶白狐狸，九条尾巴大又长。我家幸福又欢乐，所来客人是帝王。组成家庭结成双，我去以后他兴旺。上天与人彼此间，遵循此言就通畅”。因此验证了大禹的誓言，于是大禹娶了涂山的女子（女娇）为妻，十个月后女娇生了儿子（名“启”），而启就是夏朝的建立者。
由此可以推断，狐妖在这个时期，其形象是祥瑞化正面的表现，狐狸的生活应该是非常的滋润。

狐狸妖兽化形象发展

进入汉朝时期，能够被称之为祥瑞的狐妖，都是十分特殊的狐妖，比如九尾狐、白狐、玄狐这些形状特殊、颜色特殊的狐妖，才能够成为帝王之命的象征。这样说来，只有这些特殊的有代表性的狐妖有资格带上瑞气的光环。天下的狐狸犹如芸芸众生，那些普普通通的狐狸渐渐失去了神灵之性，只能堕落为普通的妖兽，甚至就连以前被供奉为神明的九尾狐，同样也受到了影响，跌落神坛。
西汉焦赣《易林》中写的狐妖已经完全将狐妖化，甚至被当时的人们视作一种邪恶之物，它们可以使人生病，在民间也开始流传狐妖蛊惑人心之事。因此，这就导致了狐妖在往后的观念里被定型为了能色魅惑人的“妖媚之兽”。不过在西汉时期，狐仍然是以兽形出现的，它们并不具备人形。东汉时期，许慎《说文解字》说：“䄏（妖）兽也。鬼所乘之。”同样还认为狐狸是野兽，是被鬼所驱使的动物。
汉朝时期的狐妖故事较为原始，极少有积极意义，狐的神通魔力也有限。

狐狸人形化形象发展

随着时代的发展，加上这个时期盛行的巫底思想，汉人此前就提出狐狸“人似之形”的说法。狐狸逐渐被妖兽化的同时，它们也逐渐被赋予了人形，变得法力无边，还开始获得了人的感情和智力。鲁迅先生在《中国小说的历史的变迁·六朝时之志怪与志人》中说：“六朝人视一切东西，都可成妖怪。这正就是巫底思想，即所谓“万有神教”。此种思想，到了现在，依然留存，像常见在树上挂着“有求必应”的匾，便足以证明社会上还将树木当神，正如六朝人一样的迷信”。
狐妖化人所记录的文献最早可追溯到汉代刘歆的著作《西京杂记》中，“有古冢白狐，化为老翁而入人梦中”。东晋葛洪著的《抱朴子·登涉》中更有记载“称成阳公者，狐也”。狐妖在当时已经开始幻化成人形。但此时期幻化成人形的狐妖，并非只有影视剧里的“美女”形象，它们还能幻化成人形出现在凡人面前，使女子迷惑思绪，从而达到占有目的。东晋郭璞著《玄中记》提到：“狐五十岁，能变化为妇人，百岁为美女，为神巫，能知千里外事。善蛊魅，使人迷惑失智。千岁即与天通，为天狐。”特别是东晋干宝所著《搜神记》所载谈狐之作甚多，足见晋代文人墨客喜谈传说中的狐妖，一时间已成不胫而走的风尚。不过当时的小说情节单一、程式化、结局凄惨，没什么人情味可言。当狐狸神通强大的时候，其本质属性的弱点同样存在，例如:狐狸恐犬，遭遇狗时便会露出原形；除此之外，狐狸也有臊气，变了样子后尾巴仍旧会保持等情况。
随着《搜神记》中千年狐妖阿紫形象的出现，以后的狐妖大多以女子为化身。
之后中国漫长的封建社会，对于人，尤其是女子的性格心理，更加的迫害和压抑，这压抑的心境成为催生“狐妖”文化的最佳温床。

狐狸世俗化形象发展

唐宋时期上起魏晋六朝，不过这一时期的狐意象，并没有被魏晋时期的狐意象彻底影响，相反的是，这一时代的狐传奇小说，很大程度上摒弃了狐妖皆恶的观念，唐宋时期的文人，给狐妖赋予了人性美，让他们更加世俗化，也更加能被社会底层人们所接受。
唐朝的狐就已经开始摒弃“狐本为恶”的概念，在唐初的《广异记》志怪小说中的几则故事，都是狐为人妻、狐为人婿，然而他们高于人类并并非出于恶意，而是对人怀有好感。他们不仅不作恶，反而会帮人、助人，甚至遵守着人类文化的伦理纲常。不仅如此，在流传千古的唐代《任氏传》中大篇幅描述的狐妖形象甚至还潜移默化地成为了东方美人一种典型的倾国倾城、善歌舞升平的美之性的代表。《任氏传》小说中的狐妖任氏，是一位倾国倾城的美女，一反以往狐妖鬼魅害人的文化观念，塑造了一个善良美丽、坚贞多情的狐精形象；而男女主人公对于狐妖也不再是从前的畏惧心理，他们反而更加依恋和渴求狐妖的恋情。《任氏传》也是中国文学史上最早借狐仙写人、写现实生活的作品。
唐代张鷟（zhuó）《朝野佥载》记述：唐初以来，百姓多事狐神，房中祭祀以乞恩，食饮与人同之，事者非一主。当时有谚曰：“无狐魅，不成村。”可见狐狸在封建社会，已是受到百姓的喜爱，并将其作为神祇，重新进行供奉着。到了宋朝时期，我国的民间甚至还出现了“狐王庙”进行祭祀的庙宇。据宋代吕希哲的《吕氏杂记》记载，“宋真宗时，王嗣宗守郐土(今陕西郴县)，旧有狐王庙，相传能与人为祸福，州人畏之，岁时祭祀，不敢少怠，至不敢道“胡”字。
发展至唐宋时代，狐妖的这一形象更加丰满，她们不再是蛊惑人心的妖精，她们能歌善舞，姿色过人，同时具有人类的善良品质，甚至会帮助人们达成梦想，所以唐宋时期的狐妖，已经变成了一种美好的化身。

狐狸美艳化形象发展

明清时期是狐妖形象逐步丰满的重要时期，民间传说中的狐狸到了峰值，但是这个时期狐妖形象又出现了巨大的变化。这一点在当时的民间文学艺术中有很强的体现，其中以该时期为代表的《聊斋志异》《阅微草堂笔记》《子不语》这三部志怪小说中有大量描写狐妖的故事。
明朝许仲琳所写的小说《封神演义》，我们所熟知的妲己，让纣王误会并折断了锦绣河山，便是一只借体成形的千年狐狸。我国清朝一代文豪蒲松龄所著的《聊斋志异》更是可以说是集狐妖之大成，简直就是达到了不可一世的登峰造极的地步。蒲松龄笔下人们对狐狸的故事非常多，除了往日狐狸美好的形象外，这个时期的狐狸形象，又刻意的放大了“淫邪”一词。聊斋的故事会出现那些女子的狐妖角色，会出现在素昧平生的落魄书生床塌前，当这样一个妩媚异常的狐妖形象出现以后，书生也会摒弃世间的繁文缛节和功名富贵，只想着纵情放任自己，甚至沉迷于这份恋情所产生的欢愉之中。
其实至于当时的文化背景也密切相关，君主集权制在这一时期达到顶峰，导致整个社会底层一片压抑，实行的八股取士，更是让整个社会出现了众多的失落书生。