《道德经》：活在世间，先入世，还是先出世？

“道可道，非常道，名可名，非常名。”
这句话几乎每个中国人都熟悉，它是《道德经》的开篇，也是了解整部经书的重要关口。然而这句耳熟能详的名句，只是传世通行的王弼注解的《道德经》版本，并不一定是老子的真言。
而帛书版本老子《道德经》的道经第一章，是这样写的：
“道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。”

整部《道德经》五千余字，却因为版本的不同，有许多细节的差异。而在这些只言片语的差异之中，却可能存在着千差万别的意义。所以，在读《道德经》之前，每一位初学者，不可避免地要先了解它的各种版本问题。

一、河上公与王弼

《道德经》根据主题不同，分为“道经”和“德经”两个部分，这也是整本经书命名的来源。2500年来，自老子写下《道德经》，有关这部“天书”的版本和注解多如牛毛。然而，一直到近现代以前，最通行的只有两个版本。
一个是汉景帝时期，隐士河上公撰写的《河上公章句》；

汉代隐士河上公

河上公本《道德经》
另一个就是魏晋时期哲学家王弼所写的《老子道德经注》。

天才哲学家王弼

通行版王弼注《道德经》
此后两千余年，历代无数名家都为《道德经》作过注解。到了清代，统计出来的有关《道德经》的版本就有103种，而迄今为止，光是它的校订本就有3000多种。
在近代以前，河上公和王弼所注的这两个版本，一直是最重要的两个主流。

二、帛书版本与郭店楚简版

1973年长沙马王堆汉墓出土了一批古书，其中就包括甲乙两个版本的《道德经》，这是一项重大发现。据考证这两本分别成书于刘邦登基前后，那么，对比刚才说到的河上公和王弼的这两个流行版本，这部西汉初年的《道德经》成书更早，且内容也相对完整，所以它受到了极大的重视。

帛书《老子》甲本残片
由于这部经书是写在丝帛上的，所以我们现在称它为帛书版本的《道德经》。

帛书版《道德经》书
这部帛书版的《道德经》，与现今通行版本的《道德经》存在数百处差异，有些差异竟然是颠覆性的。所以，很多人认为帛书版老子《道德经》，比我们现在大众流行的王弼《道德经》更为贴近原意。孰是孰非，暂且不谈。
继长沙马王堆出土帛书版《道德经》之后，上个世纪90年代，湖北荆门郭店楚墓，又出土了竹简本的《老子》。考证其入葬时期为公元前4世纪到前3世纪初的战国时期，距离老子成书不过200年。

郭店楚竹简本《老子》
郭店楚简版《道德经》，是迄今为止最古老的版本。然而，这一版因为存在着很大的残缺，且它所使用的文字，是战国时期的楚系文字，十分难懂。因此，它无法通行于大众，但它也有着非常重要的参考价值。

郭店楚简版《道德经》校正
不同的名家，不同的注解，各有千秋，为我们理解《道德经》带来了许多参考价值，但同时，也让我们产生了知识的障碍。很多读者不知道该相信哪一个版本。更有许多渴望学习《道德经》的人，不知道该从何处入手。
其实，不管是哪一个版本，虽然表层的意思有所区别，但关于《道德经》的本意，是万变不离其宗。

三、《道德经》的核心要义

本质上，整部《道德经》都在讲一件事情，那就是宇宙的真理和生命的实相。它跟一般知识类的书籍不同，它叙述的是一种高维智慧，是通过空性流露出的宇宙实相。

所以《道德经》无法通过逻辑思考来读，这也就是老子为什么一再提醒我们，不要落入“名相”，不要咬文嚼字。一落入“名相”，就掉入了二元对立，这就已经偏离了“道”。
头脑的聪明和心灵的智慧，是截然不同的。也许一个智商很高的知识分子，永远都在学术范围内打转，却总是领悟不到核心。而一个不识一字的乡村老妇，却有可能一点就透。
在世俗层面，人有高低贵贱。在高维的灵性领域，我们的宇宙父母视“万物为刍狗”，管你是聪明或笨拙，漂亮或丑陋，有钱还是没钱，人还是动物，都没区别，众生平等。

所以《道德经》是一部灵性之书，也是生命之书，它超越一切二元对立。因为它揭示的是“道”，是宇宙终极真理。

四、关于入世与出世的启示

有的人说，《道德经》是用来超脱尘世、修心养性；而有的人却说，《道德经》是教会我们更好地入世，修身齐家、治国平天下。
那么《道德经》到底是一部“入世”之作，还是一部“出世”之作呢？
所谓的“道德”究竟是指什么？

如果说“道”是讲宇宙本源、天地运行的规律；那么“德”，就是在讲人怎么顺应自然和规律去做事。
道是出世，德是入世。那么，究竟是出世重要，还是入世重要？
回到《道德经》本身，它的众多版本都有一个共同特点，那就是“道经”在前，“德经”在后，先道后德。包括我们传世流行的王弼版本的《道德经》，也是如此。这似乎是在提醒我们，要先领悟天道，再去世间做事。也就是以出世之心，进入到世间的角色里积极修行。这是先出世，再入世。
可是备受重视的帛书版《道德经》，却是“德经”在前，“道经”在后。好像又在说，你得先去入世，在红尘里去历练，然后才能超然物外。这是先入世，再出世。

到底是先入世还是先出世？其实我们不必问老子，就问问自己，更倾向于哪个呢？
王德峰老师有一个主张，叫做“以出世之心做入世之事”，这一点值得思考，因为数千年来，大多数人类都是完全入世的，也有少数是完全出世的，这是两种极端。
其实这句话的核心是提醒我们，在我们完全被这个世界“洗脑”之前，先要找到一条让心出世的路。换句话说，在我们卷入这场残酷竞争的社会机器之前，先让自己从现实的利害得失中超拔出来，并且还要这样去指导我们的下一代，而不是只教给他们竞争，或是怎样去趋利避害。

否则，我们的下一代，也会变得像我们以及祖祖辈辈一样，从生到死，都活在野心和竞争中，同时内心里永远充满焦虑和痛苦。
所以，先出世再入世，就是以出世的精神，做入世的事情。这是一种观点。
那么反过来讲，有的人会认为，我得先入世，再出世。是不是也有道理？
人类生来是很固执的生物，如果未曾经历尘世的苦难，没有体验过爱恨情仇、生死离别的各种痛苦和历练，如何会想到出世呢？

佛说，人生的本质就是苦。没有人的人生是绝对顺利和快的。如果没有痛苦，人宁愿永远活在世间，享受人生的大美梦。而痛苦的意义，就是为了让人觉醒。
因为，人只有做了噩梦，才会想要醒过来。所以，先入世，才出世。
入世和出世，其实也是一体两面，这就像先有鸡还是先有蛋的问题。这个问题并不重要，重要的是，我们是否能掌握住这两种平衡。
那么，有关《道德经》的版本，以及它带给我们“入世与出世”的启示，就先说到这里。下一篇，关于老子《道德经》，我们会展开分享和品悟。