求生西方极乐世界是贪吗？

世人多有轻视念佛法门者，而老法师说念佛能断烦恼。“世人多有不信念佛法门，都说称念一句佛名，有何用处？”

针对这种现象，法师自问自答：“不知一句弥陀名号，具有不可思议神力，能治一切烦恼心病。如阿伽陀药，能医众病。世间之药，尚有殊胜功用，以一药能愈众病。何况万德佛名，念之岂不成益？”
但还是有众生用颠倒用心，以烦恼质疑佛法、质疑念佛：“念佛求生西方，贪求极乐世界之乐，此是贪心用事。贪是根本烦恼中第一种烦恼，贪心不除，何得谓为念佛能断烦恼耶？”
法师抽丝剥茧如是回答：“贪之名虽同，而贪之实不同。世人贪著世间尘劳之乐，乐必招苦，此贪即是生死本。今念佛贪求净土极乐之乐，乐能离苦，此贪乃为解脱法。我佛教人念佛，正是透机之教。观见众生，贪恋世间色、声、香、味、触五尘之境，念念不舍，以苦为乐。故教人念念念佛，求出娑婆，求生净土，而得享受极乐之乐，乃为真乐。”

由此可见，此类疑心众生将对红尘的贪着和希求往生净土混为一谈。所以法师进一步慈悲阐释其中道理：“佛以念佛求生净土，离苦得乐，投合众生厌苦贪乐之心理，乃是以贪止贪之方法。以贪求极乐之一贪，而除贪求尘劳之诸贪。若无此贪，则诸贪无由顿除。譬如止静之声，若无此声，不能遏止诸声。例如众人之中，喧哗混杂。一人高声喊云：‘大家不要说话！’其声一出，众声自止。今贪求极乐之贪，亦复如是，不独无损，而且大益。”
法师还用自己的修学体会，开解此类疑惑者：“余平日，或见清净园林楼阁，心生爱慕，即转念西方，行树罗网，七宝楼阁，胜妙多矣，不必贪此，赶快一心念佛，求生彼国。或闻可爱之声，即念西方，宝树罗网出微妙音，譬如百千种乐，同时俱作。或嗅诸香，即念西方，宝莲行树，香风时来，六时无间。或见美食好衣，即念西方，思衣得衣，思食得食，自然美妙。故对色、声、香、味、触五尘诸境，因羡慕西方极乐胜境，而贪心渐息。”法师善巧用心转境之修学，由此可见一斑。

法师说，如果我们细细将娑婆世界众生随业受报的遭遇研究一番，就会发现轮回的生命是具足众苦的，实可厌离，没有一样值得贪着留恋的。法师更从修行的角度来论论证娑婆世界的修行之难，西方极乐世界修行的容易进趣提升。法师特引用慈云忏主关于娑婆和极乐净土两土十种苦乐的对比，加以辨析开示，非常精彩。慈云忏主道 ：
“一者，此土有不常值佛苦，彼土则花开见佛，常得亲近之乐。
二者，此土有难闻佛法苦，彼土有水鸟树林皆宣妙法之乐。
三者，此土有恶友牵缠苦，彼土有诸上善人俱会一处之乐。
四者，此土有群魔恼乱苦，彼土有诸佛护念，远离魔事之乐。
五者，此土有轮回不息苦，彼土有横截生死，永脱轮回之乐。
六者，此土有难免三途苦，彼土有永离恶道，名且不闻之乐。
七者，此土有世缘障道苦，彼土有受用自然，不俟经营之乐。
八者，此土有寿命短促苦，彼土有寿与佛同，更无限量之乐。
九者，此土有修行退失苦，彼土有入正定聚，永无退转之乐。
十者，此土有佛道难成苦，彼土有一生补处，速证菩提之乐。”

慈云忏主从修行需要的导师、闻法因缘、修行伴侣、轮回不息、恶道之苦、遭遇的魔事、障难、寿命长短、修道之进退、难易十个方面详加剖析，令学者对于两个世界修行的苦乐，能一目了然。
法师道：“以此而观，贪求念佛往生，此贪为大贪。即此一贪，可断贪嗔痴等一切烦恼之心病。但望人人都能贪求往生极乐，则对娑婆五尘欲境，自然不贪。虽同是贪心，实未可以一概论也。”

重温祖师如此智慧凌厉的开示，顿时一扫迷愚疑云，内心着实欢喜畅快。
法师劝修净土曾苦口婆心写有一偈：
“百岁光阴能几何，劝君及早念弥陀。
莫贪五浊娑婆界，极乐莲邦胜得多。”
语虽平实，却是过来人语，愿见闻者，生殷重心，思维领纳。
故知念佛一法绝非贪，求生净土乃重生。
若能细细体会两个世界的苦乐味道，知所进退，智慧抉择，从此老实念佛，一心求生净土，则不负祖恩，善莫大焉。