净业三福之四：“修十善业”

《无量寿经》云：“善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染。”
一善护口业 不讥他过
口业指的是：不恶口；不两舌；不妄语；不绮语。《辨证论》云：“口是祸媒，舌称斗本，能为伐身之斧。厥号众恶之门。刀剑起咽喉之间；绳索居唇齿之际。语寒风足使翠柯零叶；谈芳节能令槁木舒华。褒贬由其一言；生死出其三寸。友于因之以水火；室家为此而乖离。大害则灭族倾邦；小愆则危身致命。招未来之重报；结现在之深怨。”
（一）不恶口。恶口者，说话凶暴，如刀如剑，令人难受。古人曰：“利刀割肉疮还合；恶语伤人恨不消。”
纪晓岚在《阅微草堂笔记》记录一个真实的事情：恶口烂舌。“余一侍姬，平生未尝出詈语。自云亲见其祖母善詈，后了无疾病，忽舌烂至喉，饮食言语皆不能，宛转数日而死。”
（二）不两舌。两舌者，两头挑唆是非。小则误人，大则误国。古人云：“来说是非者，便是是非人。”
（三）不妄语。妄言者，说话不真实。话既不真实，心亦不真实，其失人格也大矣。古人云：“祸从口出。” 轻诺者，必遭人怨；轻誓者，必受天诛。
陈全林老师讲了真实的例子，警示我们：口是心非者，必遭天谴。
1他说他村里一位老人做了一件错事不承认，人家就和这位老者在神明前“摆香案赌咒”。这位老者说：“我要是黑了心，就瞎一只眼。”过了几年这位老者果然瞎了一只眼。
2村里有一富户姓陈，雇了姓石的一位长工干活。石长工干了很多年的活，最后去要工钱。陈家主人说已经给过钱了；而石长工说没有。二人在香案前赌咒。陈家主人说：“如果自己没给工钱，儿子不得好死。” 后来没几年陈家儿子就死了。
（三）不绮语。绮语者，说风流邪僻之话，令人心念淫荡。无知少年听久，必至邪淫，以丧人格，或手淫以戕身命。初则貌美年青，尚无大苦。久则梅毒一发，则苦不堪言。幸有此口，何苦为自他招祸殃，不为自他作幸福耶。
此四不行，则为口业善，行则为口业恶。
二善护身业 不失律仪
身业有三：即杀生、偷盗、邪淫。此三种事，罪业极重。
（一）不杀生。学佛之人，当吃素，爱惜生命。凡是动物，皆知疼痛，皆贪生怕死，不可杀害。若杀而食之，则结一杀业，来生后世，必受彼杀。
古人云：
炖肉煎鱼为解馋，不知动物心不甘。
厨房变成屠宰场，开膛破腹上刀山。
煎炒烹炸诸刑罚，生吞活嚼是美餐。
神识寄住你身上，迟早要你把命还。
善恶到头终有报，病从口入莫等闲。
时日不久恶盈满，疾病缠身进医院。
破腹开膛下刀剪，全是厨房景再现。
早知今日下地狱，何必当初嘴太馋。
现在学佛亦不晚，茹素念佛忏前愆。
杀盗淫妄皆当断，离苦得乐在眼前。
（二）不偷盗。凡他人之物，不可不与而取。偷轻物则丧己人格。偷重物，则害人身命。偷盗人物，似得便宜，折己福寿。失己命中所应得者，比所偷多许多倍。若用计取，若以势胁取，若为人管理作弊取，皆名偷盗。偷盗之人，必生浪荡之子。廉洁之士，必生贤善之子。此天理一定之因果也。
（三）不邪淫。凡非自己妻室，无论良贱，均不可与彼行淫。行邪淫者，是坏乱人伦，即是以人身行畜生事。世人以女子偷人为耻，不知男子邪淫，也与女子一样。　
邪淫之人，必生不贞洁之儿女，谁愿自己儿女不贞洁。自己既以此事行之于前，儿女禀自己之气分，决难正而不邪。不但外色不可淫，即夫妻正淫，亦当有限制。否则不是夭折，就是残废。贪房事者，儿女反不易生，即生，亦难成人。即成人，亦孱弱无所成就。世人以行淫为乐，不知乐只在一刻，苦直到终身与子女及孙辈也。
古人云：
少年休去被花迷，失足青楼空惨凄。
钱财耗尽诚可畏，万病缠身更难提。
丢精染病身躯腐，更累儿孙世世虚！
鸳鸯起居同枕席，君家未必独无妻？
此三不行，则为身业善，行则为身业恶。
三善护意业 清净无染。
意业指的是：不贪；不嗔；不痴。
（一）不贪。贪欲者，于钱财、田地、什物，总想通通归我，越多越嫌少。
《龙舒净土文》曰：“人生衣食财禄，阴司皆有定数。徐徐营生，合有之数亦自然来。其来之迟乃可延寿，如水浅流则久也。若急急贪求，亦只此数。数外得之，则祸生而去。如水过满则溢也。”又云：“人生财数有限。急求而数满，则致早终。缓求而来迟，则可延寿。”
憨山大师在《感应说》曰：“人生一世，正报身命延促，依报家产资财，功名贫富贵贱，秋毫皆是前生修定，今生所受用者，不从外来，尽是自作自受耳。”俗话说：“命里有时终须有，命里无时莫强求。”佛经曰：“欲知前世因，今生受者是。欲知未来果，今生做者是。”
《了凡四训》中云谷禅师教袁了凡改造命运。云谷曰：“命由我作，福自己求。《诗》、《书》所称，的为明训。我教典中说：求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿。夫妄语乃释迦大戒，诸佛菩萨岂诳语欺人？”
又云：“汝不见六祖说：一切福田，不离方寸，从心而觅。感无不通，求在我。不独得道德仁义，亦得功名富贵，内外双得，是求有益于得也。若不反躬内省，而徒向外驰求，则求之有道，而得之有命矣。内外双失，故无益。”
《增广印光法师文钞·卷一·复慧朗居士书》云：“袁了凡遇孔先生，算其前后诸事一一皆验，遂谓命有一定。后蒙云谷禅师开示，兢业修持，孔生所算，一毫不应。然了凡乃一贤者，使其妄作非为，则孔生所算亦当不灵。是知圣贤训世，唯重修持；如来教人，亦复如是。”
印光大师曰：“世出世间之理，不外心性二字。世出世间之事，不外因果二字。心性之理微，虽圣人犹有所不知。因果之事显，纵愚夫亦可以略晓。”
“圣人欲天下永太平，人民常安乐，特作《大学》，以示其法。开章即曰，大学之道，在明明德。然明德，乃人各自具。由无克念省察之功，则明德被幻妄私欲所蔽，不能显现而得受用。其明之之法，在于克念。克念之工夫次第，在于修身，正心，诚意，致知，格物。物者何，即随境所生，不合天理，不顺人情之幻妄私欲，非外物也。由此私欲固结于心，则所有知见，皆随私欲而成偏邪。如贪名贪利者，只知有利，不知有害，竭力营为，或至身败名裂；皆由贪与爱之私欲所致也。若将此不合情理之私欲，格除净尽，则名利之得之以道，不须夤缘妄求矣。此物字，先要识得是幻妄不合情理之私欲，则其格除，乃易易事。否则尽平生力，不奈彼何。纵读尽世间书，也只成得一个依草附木，随波逐浪汉。甚矣，私欲之物之祸大也。若知此物是吾人生死怨家，决不令彼暂存吾心，则即心本具之正知自显。
正知显，而意诚，心正，身修，顺流而导，势如破竹，有不期然而然者。人皆可以为尧舜，人皆可以作佛。以一切人民，各具明德。一切众生，皆有佛性。其不能为尧舜，不能作佛者，皆由私欲锢蔽，不奋克念之功，遂致从劫至劫，随私欲转，轮回六道，了无出期，可不哀哉。
（二）不嗔。瞋恚者，不论自己是非，若人不顺己意，便发盛怒，且不受人以理谕。古人云：“不能忍辱，不了一念瞋心起，火烧功德林。”佛门里头有句话说：“火烧功德林”，功德就好像树林，好不容易培养起来，培养这个树林，一把火就烧掉了。这什么火？瞋恚之火。诸位要知道，功德在前面都曾经跟大家报告过，功德是定、慧，三学你要是得到定、得到慧，那个戒也是功德，戒定慧统统是功德。如果你持戒持得很好，没有得定，这个戒算福德，不算功德。所以功德是定慧。人一发脾气，定就没有了，慧也没有了，定、慧很不容易培养，一生气、一发脾气统统没有了。所以我们讲修福德容易，福德你发脾气没有关系，福德在，不会烧掉的，功德就没有了。
（三）不痴。愚痴者，不是绝无所知。即读尽世间书，过目成诵，开口成章，不信三世因果，六道轮回，谓人死神灭，无有后世等，皆名愚痴。
此三不行，则为意业善，行则为意业恶。
四《阿难问事佛吉凶经》曰：
不杀得长寿，无病常康强；
不盗后大富，钱财恒自满。
不淫香清净，身体鲜苾芬，
光影常奕奕，上则为大王。
至诚不欺诈，为众所奉承。
不醉后明了，德慧所尊敬!
五福超法出，天人同俦类，
所生亿万倍，真谛甚分明。