教师资格考试-综合素质作文-道德篇

道德篇，【情理与法】。
情与理是一对既矛盾又统一的概念，情以道德为内涵，法以道德为基础。二者有着非常密切的关系，很多时候，情理往往代表了法律的价值取向。人立于世间，生存需要理，幸福却需要情，并没有孰高孰低之分。为人处世的最高境界被称为“合情合理”，但现实生活中，很少有人能完满实现情与理的圆融调和。
今天给大家带来两个故事，这两个故事都曾经在网上引起过巨大的争议。事件的当事人原本就是过着平淡生活的普通人，但两个决定，两个意外，事情的发展远远超过了她们承受的上限。只因一时冲动，她们为自己轻率的决定付出了惨痛的代价。
我们今天要讲的第一个故事的主人公，是一个年轻的女孩，和一个流落街头的乞丐。这两者看起来好像不会有什么交集，然而一次偶然使得他们相遇，一个付出了生命的代价，另一个则要在牢狱中度过自己的青春。
说到乞丐，我们总会怀着很复杂的心情。他们是这个社会特殊的一群人，作为弱势群体而存在着。
很多人在看到乞丐的时候会有恻隐之心，而这种心情充满了矛盾。想去资助又担心是骗子，可是不去资助又总觉得良心不安。近日，女孩戏耍殴打乞丐这条新闻登上了热搜，这件事情的前因后果一经曝光，就引起了网友的一片哗然，原因是大家都认为，实在是太荒唐了。2015年5月的一天，一名时年22岁的北京女孩，凌晨经过一地下通道时看到了留宿在此的49岁流浪汉周某，女孩心血来潮，不但主动上前搭讪，并捡起了地上烟头，递给了这位乞丐，不料乞丐愤而起身一把揪住了女孩的衣领，双方发生了肢体冲撞。女孩恼羞成怒，事后伙同3名好友再次归来，两次对周某实施殴打，导致对方颅脑损伤，后不治身亡。
2017年4月，北京市第二中级人民法院以故意伤害罪从轻判处女孩有期徒刑13年，其余3名涉事人员也分别获刑。这件事看似只是一个意外，但实则是一个毅然。大家试想一下，如果那一晚女孩在地下通道看到的人，不是衣衫褴褛的流浪汉，而是一位衣着整洁的普通人，她是否还会上前肆无忌惮地戏弄对方呢？答案应该是否定的。原因很简单，她不敢。而当对象变成了一个露宿街头的乞丐，性质就完全变了，周某邋里邋遢的外表，加之栖身地下通道的处境，使得这位22岁的女孩在其面前感受到了自己的“优越”，并且产生了通过“戏弄”对方来获得乐趣的冲动。
强大，是一个人的优势，但是它绝不能成为作恶的理由。诚然，流浪汉衣衫褴褛、居无定所，他原本就属于弱势群体，没有对他人造成什么阻碍，也没有恶意，所求不过一个临时的栖身之所，只想在拥挤的大城市里找个落脚之处。而故事中的“打人女子”只是因为一时心血来潮，就无缘无故地对他人随意戏弄、凌辱，最终还造成了伤人致死的惨剧。这种恃强凌弱的恶行令人发指。古人云，敬人者，人恒敬之。尽管人的经济状况、社会地位都有高低之分，但是作为人的尊严和基本人权是相同的。任何一个人，在法律上都是平等的。学会尊重他人，不以貌取人，是很多人都需要补上的一课。因为尊重他人就是尊重自己不同的生活境遇会导致千差万别的人生，很多人有常人难以想象的遭遇，人生在世，要学会将心比心，如果实在做不到，也要做到起码的尊重。社会层次的分化是发展的必然阶段，而值得我们担忧的是处于较好阶层的人对弱势群体的轻视和过度的优越感。
这种优越满含恶意，不但折射出社会发展的问题，更是显示了当今社会世风日下、道德沦丧的事实。
乞丐的遭遇令人遗憾，打人女孩也为自己的一时冲动得到了应有的惩罚。
而接下来的这个故事，后果更加惨重，更让人觉得无视规则的后果触目惊心。
2016年7月，几名游客自驾进入北京八达岭野生动物园，一女性不顾动物园随处可见的提示性标语，中途下车，结果被身后突然窜出的老虎咬伤，随后同车的两人追上去试图救人，结果也遭到了老虎的攻击。最终造成1死1伤的惨剧。据媒体报道称，八达岭野生动物园内的猛兽区，游客可以自驾经过，但不允许私自下车。园内到处有告示，每天也一直都有广播，当事游客进入园区前签过责任书。虽然有种种防范措施，但还是因游客误以为已经出园，贸然下车而发生了意外。
随后，该事件在网上引起了广泛关注和热烈讨论。一开始，大家听到这种骇人听闻的惨剧，纷纷对该涉事游客的遭遇表示了同情，同时质疑动物园的安全保障措施是否到位。紧接着，一些自媒体平台和微薄的大V用户开始撰文，谴责该游客无视动物园的提醒，在猛兽区强行下车。认为她的遭遇完全是咎由自取，于是更多的网民纷纷跟风指责，与此同时，一些营销号开始曝光该游客的个人信息，舆论趋势开始反转。
回顾这个惨剧，我们最该关注的重点，应该是动物园是否存在安全隐患和管理不当的问题，而不是受害者到底有哪些不为人知的“黑历史”。许多网民跟风发言，依靠毫无根据的传闻妄下定论，这是不负责任且充满恶意的做法。在信息爆炸的时代，人们获取到的信息数量是前所未有的。我们应当学会理性思考，拒绝盲目跟风。近距离接触猛兽，原本就存在风险，因此动物园才在入园前发放宣传页，告知注意事项。园内也设置了警示标语，提醒游客不要私自下车。受害人的遭遇值得同情，但归根结底，是她无视规则才导致了意外的发生。
所谓没有规矩不成方圆，随意违规，必然要付出代价。其他人应引以为戒，遵守规定。平心而论，受害者的行为确有不当之处，但是不管怎么说，她都已经为自己的错误付出了惨痛代价。老虎伤人是一件令人惋惜的悲剧，不该成为网络看客消遣的谈资。大家都激愤地各抒己见，已经没有人关注事件本身。是否只要受害者有错，就该接受公众的审判，不配得到任何同情？在人人都依靠着网络的庇护而肆意对他人口诛笔伐时，重拾人文精神，寻找遗失的美好就显得比以往任何时候都更加重要。
好的，到这里我们今天的两个故事就全部讲完了，咱们再来简单回顾一下。打人女孩因为一时的心血来潮，无端葬送了一个无辜的生命，也将自己送进了冰冷的铁窗。她的玩笑暴露了她对法律的漠然和无知，也体现了她道德的败坏。八达岭的游客受到老虎攻击而身受重伤、甚至家破人亡，既然她已经受到了教训，那大众是否也应该高抬贵手，不要再将她置于舆论的风口浪尖。情理与法并不是矛盾的两极，二者兼顾，这个社会才能变得更好。
道德篇，【正人与正己】。
孔子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”告诉我们一个最简单的道理——正人必先正己。正己之所以艰难，是因为很多人宽以待己、严以待人，指责别人的过错时滔滔不绝，但是一旦轮到自己，便连最起码的反省都不能做到。人要自律，就应该对自己有正确的认识。不自大自傲、也不卑躬屈膝，做事力求问心无愧，这样的人自然能赢得他人的尊重。
今天给大家带来两个故事，这两个故事的主人公一个是一代贤臣，另一个却只是一位普通的学生。别看他们身份上似乎“尊卑有别”，但是这两个人的品德却都很高尚。可以说他们都是因为自己优秀的德行赢得了大家的尊重。
我们今天要讲的第一个故事的主人公，是一个普通的高中生。
2017年2月，郑州新密一学生骑车时不慎撞上了一辆停在路边的宝马车，导致宝马车的倒车镜损坏、车身划伤。意外肇事后，该学生在原地等待车主归来。然而直到临近上课时间，车主仍没有现身。无奈之下，孩子只能先行离开。
临走之前，他给车主写了一封道歉信，信中诚恳地表达了他的歉意。然后他用道歉信包着自己寒假在一家饭店打工挣来的300多元现金，粘在宝马车前门的把手内侧。宝马车车主薛先生来开车时，发现了夹在车门处的道歉信和钱，被该学生的行为和精神深深打动。之后，薛先生在警方的帮助下找到了正在读高二的学生陈奕帆。他了解到，陈奕帆的父母原本都在长春打工。在自己意外闯祸之后，陈奕帆第一时间告诉了自己的母亲。陈母立即回到新密，想方设法与车主取得了联系，并主动提出要赔偿薛先生的全部损失。薛先生不但拒收了陈奕帆家长的赔偿金，还主动提出要资助他，执意向陈奕帆捐款1万元，助其完成学业。
勇担责任是高尚品德的重要体现。任何人都不能避免犯错，做错了事其实并不可怕，可怕的是逃避责任、不敢承担。这位少年在意外肇事之后，能真诚主动地向车主致歉、并提出赔偿相应的损失，这既体现了他的诚信，也表明了他的责任心。其母在听闻孩子闯祸之后，能够第一时间赶回来善后，这也体现了学生的父母同样也是有责任心、品德正直的人，陈奕帆在意外发生之时能做出正确的选择，这与其父母的言传身教也是分不开的。
对于一个普通的学生来说，撞上昂贵的宝马车，无疑是“摊上了大事”。可想而知，他的心里一定是既害怕，又慌张的。但是即便是在惊慌之下，这名学生也没有选择立即逃逸，而是诚恳地写下致歉书，并尽自己所能、赔偿车主的损失。这说明他将诚信高悬心间，值得称赞。古人云。人而无信，不知其可也，没有诚实，又何谈尊严呢。诚信二字简简单单，之所以流传了千年依旧芬芳弥漫，是因为它彰显了人性之美，书写着人格的魅力。古有季布一诺、韩信报恩的美谈，尽管学生是无心之失，但是对于车主而言，无论什么原因，价值不菲的座驾被撞坏，任谁看了都必定急怒攻心。而这位车主却十分宽容和大度，在看到学生的道歉信后，不但原谅了他的无心之失，还主动提出要资助他。为富且仁，用善意温暖人心。这种“以德报怨”的善举闪烁着人性的光辉。
宝马车主薛先生的宽容令人敬佩，而生活在唐朝的一位名臣才真正做到了传说中的“宰相肚里能撑船”。大名鼎鼎的狄仁杰想必大家都不陌生，他是唐朝名相，才华出众，且为人清正廉明。
深受武则天的器重，曾经官至宰相。他初任这一职务的时候，也碰到过有人向他告密。这位告密者不是别人，而是武则天。
某日，群臣退朝，武则天独将狄仁杰留下，先是拉了一会儿家常，提及狄仁杰在汝南的政绩，武则天连连夸奖，然后神色一转，变得神秘起来，她悄悄问道：“你想不想知道你在汝南的时候，谁经常在背后议论你的长短吗？我告诉你吧。”没想到狄仁杰听了这话，赶紧谢绝说：“陛下，请您别告诉我。”武则天有点诧异地说：“难道你不相信我可以保守秘密？”狄仁杰说：“不是。不是我不相信您，而是我不相信我自己有这种容人的雅量。在我不知道哪些是小人的时候，我可以当他们都是我的朋友，但是一旦我知道了，想做到毫无芥蒂是不大可能的，所以我请您不要告诉我哪些人向您打过我的小报告。我还想与他们照样相处，照样共事，不想在心中留下任何疙瘩。”
狄仁杰当宰相，他有太多的机会报复小人，可是作为政治家，他能以公器报私怨吗？他怕自己克制不住内心的报仇冲动，一不小心私仇公报，既给朝廷添乱，又带累自己的名声，考虑到这里，他才选择“臣请不知”。不相信才是真相信，狄仁杰不相信自己的雅量，也因此被人誉为“河曲之明珠，东南之遗宝”。“谁人背后无人说，谁人面前不说人？”对于他人的议论，如果太在意，那势必劳神伤身，于事无益。狄仁杰的处世之道，其实十分值得我们借鉴。
因为一个人无论多么优秀，也不能令所有人都满意。淡看非议，做好自己。只要自己无愧于心，就不必太在意他人如何议论。孰是孰非，各人心里自有一杆秤。人生在世，未必事事都要锱铢必较。有的事情知道了也无济于事，不过徒增烦恼而已。所谓世事洞明皆学问，人情练达即文章。对狄仁杰来说，他深知皇帝要说的真相会在自己心中埋下芥蒂，于是他干脆不听。这也是一种处世的智慧。俗话说得好，君子坦荡荡，小人长戚戚。齐白石先生曾说：无论毁之誉之，皆可一笑。内心坦荡的人根本无惧别人的恶意中伤。狄仁杰的“不想知道”，也是因为清楚自己并无什么怕人知晓的把柄，这是他问心无愧、行事坦然的表现。
好的，到这里我们今天的两个故事就全部讲完了，咱们再来简单回顾一下。撞损宝马车的学生真诚道歉、勇担责任，体现了青年人的正直和担当。而车主的宽容大度让这件事“化干戈为玉帛”，以一种令人欣慰的方式圆满收场。再看狄仁杰的“拒绝”则更是包含着人生智慧，给予我们深刻的启发。身不正难以立世，唯有严于律己、问心无愧，才能自在行走于天地之间。
道德篇，【伟大与渺小】。
诗人臧克家曾写道：“有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着。”纵观历史，有人因为品质高尚而流芳千古，也有人因为行为卑劣而遗臭万年。但更多的人，因为渺小得不堪一提，身后未留下一丝痕迹，寂然湮灭在时光的长河中。对普通人来说，哪有那么多惊天动地、刻骨铭心的经历。但在日常小事中，也处处可见伟大与渺小的对比。
今天给大家带来两个故事，这两个故事的主人公一个是闻名世界的大文豪，另一个只是默默无闻的普通人。然而，当他们面对人性的考验时，却分别作出了令人吃惊的选择。看似高尚的人露出了令人不齿的本性，看似平凡的人却显现出非凡的担当。
我们今天要讲的第一个故事的主人公，是俄国著名作家、革命家高尔基。
1920年，劳改犯马尔扎科夫从苏联的索洛维茨岛劳改营越狱潜逃，在英国出版了《在地狱岛上》一书，此书一经面世，便迅速引发了广泛关注，在整个欧洲范围内引起了巨大轰动。为了消除这本书对苏联的形象上的负面影响，挽回国家的声誉。苏联政府决定派遣在政治上可靠，又在国际上享有盛誉的高尔基到索洛维茨岛考察，然后亲笔记录下自己在该岛的见闻，以此来反驳他们口中的“那本卑鄙的国外伪造出版物”。
1929年，高尔基来到索洛维茨岛。此时的索洛维茨岛完全不是马尔扎科夫笔下那副悲惨萧条的样子，相反地，整个岛屿看起来焕然一新。那些衣不蔽体的犯人都被集中起来，用帆布包住，远远看去，如同一堆堆垃圾。尽管敏锐的高尔基一眼就察觉了真相，但他毫无表情，默不作声，没有站出来提出任何质疑。这时，一个14岁的孩子高声叫道：“高尔基，我告诉你真相。”于是高尔基屏退了跟从者，和孩子密谈了一个半小时。离开的时候，他泪流满面。到了第二天，苏联和欧洲的重要报纸都刊登了高尔基的文章。文章里，高尔基义正言辞地写道“以雄鹰和海燕的名义宣告，拿索洛维茨岛来恐吓人民是毫无根据的，犯人们生活得非常好”。然而事实的真相并非这样，不仅如此，高尔基还知道，文章发表之时，吐露真相的孩子已被枪毙，这个微不足道的孩子死了，但伟大的高尔基还活着。
在我们的印象中，高尔基一直是一位意志力坚定的革命者。但是他在得知了犯人们水深火热的处境后，竟然选择颠倒黑白，只为替当局掩盖其残暴的罪行。生命不可能从谎言中开出花朵。高尔基的谎言不但损害了他的名誉，也葬送了其他无辜的生命。
我们都知道，高尔基曾写下不朽名篇《海燕》，其中传递的精神激励了无数人。哪怕身处水深火热之中，也要战斗到最后一刻。金无足赤人无完人，高尔基也不能例外，他的身上既有令人敬佩的伟大，也有令人不齿的懦弱，我们应该全面地看待他，客观地评价他，不能因为身份的崇高就否认他的错误，也不能因为一个错误就全盘否定他曾经的贡献。有人说，真相就像太阳，可能暂时缺席，但绝不会消失。在一些特定的环境，人会因为各种各样的压力而对自己的真实想法缄口不言。许多真相，当时被深深掩埋，多年之后才能重见天日、露出本来面目。但无论过去多久，只要不放弃追寻，总有水落石出的一日。
诚然，高尔基的沉默令人心寒，所幸并不是所有人都会因为个人利益而放弃自己的良心。人的力量有大小之分，善心却没有高下之别。
1966年9月，由于受到无端的诬陷和迫害，翻译家傅雷携夫人一起愤然自杀，遗体被送到上海的万国殡仪馆火化。傅雷夫妇的离世原本令人痛心，然而在那个年月，他们的行为却被称为“自绝于人民”，甚至连骨灰都不能留存。这时一位戴着大口罩的姑娘来到殡仪馆，自称是傅雷夫妇的“干女儿”，想要带走他们的骨灰。她的诚恳打动了工作人员，最终得以顺利取走骨灰。这名女孩将二人的骨灰转送到了永安公墓，骨灰盒上写着傅雷的字——怒安。
这位傅雷的“干女儿”真名叫做江小燕，她非但不是傅雷的干女儿，甚至与傅家素无瓜葛，但她从小就很喜欢读傅雷的译作。事发时她正在钢琴老师家里学琴，从钢琴老师的女儿那里听说傅雷夫妇自杀的噩耗。因为傅家在阶级成分上属于“黑五类”，而傅雷夫妇又是自杀，按照规定，死后是不能留骨灰的。江小燕一想到自己敬重之人不仅蒙冤而死，骨灰还要被随意扬弃，就觉得心痛不已。一种正义感驱使她挺身而出，把骨灰保存了下来。多年之后，傅家人仍然不忘她当年的义举，总想找机会报答她。她却说，如果她的行为是为了谋求报答，那当初她就不会挺身而出。正义可能迟到，公道自在人心。江小燕为傅雷夫妇保存骨灰，凭的是强烈的正义感和慈悲心。
正义感和慈悲心是人类共通的高尚的道德情操，是人们推崇的一种英雄气概，体现了人们崇尚正义、追求公平的美好愿望。中国传统文化中一直倡导“路见不平，拔刀相助”的侠义行为。有很多人舍生取义，付出了宝贵的生命。江小燕身上那种强烈的正义感和慈悲心，令人深受感动，同时，她的义举也值得每个人永远尊重。傅雷夫妇含冤赴死，是在绝境中被迫做出的选择。尽管当时的社会没有给二人公正的待遇，但是他们出众的才华、和优秀的人格魅力深入人心。良心，是善与恶的评判者。来自民间的良心和公正，是他们最大的慰藉。尽管当时社会道德沦丧，但是只要还有像江小燕这样的人，公正便会一直长存不灭。
爱国诗人屈原曾经在《离骚》中写道：亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。在那样一个混乱的时代，江小燕还是坚守了自己的本心。那时她站出来，勇敢地维护自己敬重的学者；多年后，她婉辞傅家后人的馈赠。不计名利，不算得失，是真正的大智大勇。
好的，到这里我们今天的两个故事就全部讲完了，咱们再来简单回顾一下。高尔基作为享誉世界的大文豪，确实曾经写出不少振奋人心的作品，鼓舞了很多正处于水深火热的人民。但是后来他屈服于强权，以至于对真相视而不见，肆意颠倒黑白。作为文学家他是伟大的，作为一个人，他又是渺小的。相比之下，普通女孩江小燕勇敢得多，她不是不清楚挺身而出的后果，但她还是遵从了自己内心的选择。尽管她一生平凡，但是这个义举却足以让人将她铭记于心。
道德篇，【道义与利益】。
孟子云：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”在生命与道义面前，古代先贤选择为道义放弃生命。而放眼现代社会，我们虽不会面临生命与道义的抉择，但却经常陷入利益与道义无法两全的困境。面对诱惑，有多少人能够毫不动摇地坚守本心？金钱至上的时代，能否坚持原则、恪守底线，已成为人性最大的挑战。
今天给大家带来两个故事，这两个故事都是关于父母和子女的。正如大家所见，家庭是社会的小单位，无数个小家的和谐，才能换来整个社会的安定。对我们来说，家是充满爱的港湾，是给予我们慰藉的天堂。但殊不知，随着时代的发展，就连亲情都有可能会沾染上利益的色彩。
我们今天要讲的第一个故事涉及一个新鲜的名词——奖孝金。
听到这里可能大家就要有疑问了，我们都听说过奖学金，但是奖孝金怕是初次耳闻。其实它倒也不难理解，奖学金是为了褒奖出色的成绩，那奖孝金顾名思义，自然就是为了表扬诚挚的孝心。
苏州一家护理院日前推出了“奖孝金”的管理制度，其目的就是为了激励子女经常到护理院探望父母长辈。这项制度规定：子女两个月内到护理院探望父母长辈超过30次，就可获200元“奖孝金”；两个月内子女看望老人累计超过20次，给予100元“奖孝金”。这些“奖孝金”以优惠券的形式发放，可以在缴纳老人相关费用时抵用。据报道，自从“奖孝金”制度推出后，许多子女前来看望老人的频率明显增加，有的子女以前一个星期来一次，现在变为两三天来一次，以前两三天来一次的，现在几乎天天过来探视。
面对“奖孝金”取得的成效，网友们各执一词、褒贬不一，有人认为是“小利大诱”，那些因为护理院推出“奖孝金”而去看望父母的人，明显是奔着钱去的；也有人认为，很少有人在乎区区几百元钱，“奖孝金”无非是起一个提醒和鼓励的作用。然而，在一家门户网站所做的调查中，近半数网友认为护理院没有必要设立该制度。有人对此提出反对和质疑，认为将子女看望父母的应尽责任，用金钱衡量，不仅俗气而且拉低了孝道价值。
现代社会生活节奏加快，人口老龄化严重，人人忙于为生活奔波，如今老人越来越多，年轻人却越来越忙，用于陪伴老人的时间越来越少。有许多老人虽然衣食无忧，但内心却十分寂寞，非常渴望亲人的陪伴。敬老院推出奖金制度的初衷是好的，这不是用金钱奖励子女，而是用这种方法提醒子女要抽出更多时间来探望长辈、孝敬父母。孝心可贵，不可与利益捆绑。但若将孝心和金钱捆绑在一起，对渴望爱和亲情的老人来说也是一种伤害。
“奖孝金”数额不多，与其说是诱惑，不如说只是一种激励和提醒的方式，让人们在忙碌的间隙能想起还有老人在翘首以盼。从而抽出时间陪伴父母，共享天伦。总体来说，还是意义大于形式。百善孝为先是大家再熟悉不过的道理，但是在当下社会，孝心也是需要鼓励和提倡的。正所谓，树欲静而风不止，子欲养而亲不待。父母陪伴我们的时间有限，不要总想着看不见的未来，并以此为名，荒废了现在的美好时光。孝敬父母原本是中华文化的传统美德。然而随着时代的发展，很多妇孺皆知的道理在现代社会却不能很好地被践行，这是现代人的悲剧，也是值得我们深刻反思的时代性问题。
尽管随着时代的变迁，自古以来广受提倡的孝道逐渐被人们淡化，但是父母对子女们的感情，却是仍旧一如既往，不因为利益而改变。斯蒂芬·威尔特希尔是英国的一名患有自闭症的天才画家，他有着常人无法比拟的超级视觉记忆能力，甚至有“人体照相机”之称。
美国国家医学研究院的几名专家曾带着斯蒂芬乘坐直升飞机，在100多米的高空中观察纽约这座国际大都市，他们用20分钟的时间在纽约的上空飞行了一圈，并让斯蒂芬记住他在飞机上所看到的关于纽约市的一切。飞行结束之后，斯蒂芬仅用了3天的时间，就完整地复原了纽约市的全貌。这幅纽约全景图的精确程度令人叹为观止。为了对天才少年斯蒂芬进行下一步的研究，专家们决定给斯蒂芬的母亲一份不菲的报酬——诱人的200万美元，以此表示对她配合研究的感谢。然而，这位单身母亲毅然决然地选择了拒绝。她说：“我只是想让斯蒂芬和平常人一样，生活在自己的世界里。我只想让他快乐，而不是像一个异类一样被研究来研究去，这是我作为一个母亲的最大心愿。”
有人说，上帝无法照顾每一个孩子，因此就创造了母亲。照顾一个身患自闭症的孩子，对任何母亲来说都不是易事。斯蒂芬的母亲用无私的爱精心呵护他，为他遮风挡雨。尽管面对天价酬劳，也不愿牺牲他快乐的童年。这是多么伟大的母爱！面对金钱的诱惑，其母亲毫不动心，这是一种难能可贵的拒绝。这种拒绝，是为了孩子宁静的生活，是为了保持孩子质朴的天性，更是为了孩子快乐的生活。斯蒂芬的母亲独自抚养孩子，艰辛可想而知。她当然知道，收下这笔钱，从此她和孩子就能衣食无忧。然而，她还是坚持了内心的原则，没有向金钱低头。
抵制诱惑，坚守本心。这一点对任何一个现代社会的人来说，都显得至关重要。俗话说，有钱能使鬼推磨，金钱可以换来富足的生活，但是买不来幸福和快乐。对孩子来说，没有什么东西比简单快乐的童年更重要。斯蒂芬的母亲在金钱与快乐面前，选择让孩子像普通人一样生活，这是因为在她看来，快乐才是最珍贵的，因为快乐的教育是最好的教育。
好的，到这里我们今天的两个故事就全部讲完了，咱们再来简单回顾一下。为了鼓励人们多去看望自己的父母，护理院别出心裁地推出了奖孝金；为了说服斯蒂芬的母亲让孩子接受进一步的研究，专家们开出了200万美元的天价。道义诚可贵，但当它们被放到了和金钱一样的位置，又有几个人敢拍着胸脯说，自己就一定可以不为所动、坚守本心呢？生活当中，处处是诱惑，人人都是普通人，对此完全无动于衷是不大可能的。但是只要能在深思熟虑之后做出正确的选择，那就是最好的结果。
道德篇，【爱与善】。
爱与善良，虽是两个不同的概念，但是两者却有密不可分的关系——心中有爱的人，才会行善良之举；而善良的人，往往自己就生活在充满爱的环境中。在这个时代，人情味的缺失已经成为一种社会性的“疾病”。人人都只关注自己的一方天地，忙着感叹世风日下、人心不古，但是极少有人，自己先踏出一步，做一个爱的奉献者。殊不知，生活是一面镜子，付出爱，才有可能收获爱。
今天给大家带来两个故事，这两个故事一个关于爱情，一个关于善意。提起当下社会，人们最能想到的就是效率。在万事追求简单高效的氛围中，就连人类最基本的情感需求都难以得到重视。但是好在无论大环境如何恶劣，总有一些人，在用行动维护着这个时代仅存的温情。
我们今天要讲的第一个故事是一个爱情故事，它听起来并没有大家平时所向往的那样浪漫，甚至因为过于淳朴而显得有些刻板。
20世纪50年代，重庆江津中山古镇高滩村村民刘国江与比他大10岁的寡妇徐朝清相爱。
两人是自由恋爱、自愿结合，这在现代社会原本合情合理。但当地保守闭塞，他们的爱情不但没能换来理解和祝福，反而招来了村民们的闲言碎语。为了躲避流言，不堪其扰的他们携手私奔到海拔1500米的半山腰上，过起了隐居生活。隐居生活并没有世外桃源那样的静谧恬淡，相反，远离了现代化的一切，他们仿佛生活在刀耕火种时代的原始人。照明靠的是亲手做的煤油灯，住的是亲手搭建的简陋泥房。他们在自己开垦的田地上劳作耕种，自给自足，互称“小伙子”和“老妈子”。
隐居生活虽然清苦，但是远离外界的纷扰，两人乐在其中。为了方便恋人的安全出行，刘国江以惊人的毅力，凭借手工在悬崖峭壁上凿出了6000多级石梯，修通了从山顶到山下的30多里山路，前后历时约50年。他常常一大早就拿着工具，带着干粮走出家门，至晚方归。为了修这条路，刘国江用坏了20多把钢钎。在这50多年里，他也从一个正当壮年的小伙子变成了一个白发老翁。2007年12月的一天，刘国江像往常一样起床去地里看庄稼。回家时一头栽倒在地，再也没能醒来。他的离开，对相依为命的恋人来说，无疑是致命的打击。5年之后，她也追随刘国江而去。尽管“爱情天梯”的两位主人公已经相继离世，但是见证二人感情的6000多级人工“天梯”必将成为世人心中永恒的地标。
他们的坎坷经历对很多人来说大概难以感同身受，毕竟在倡导自由婚恋的现代社会，人们早已脱离了门第和礼教的束缚。但是有多少感情仍旧消磨在日复一日的琐事中？然而真爱无价，无论世事如何变迁，人间自有真情在。深山中的那条崎岖小道，记录了两位老人长达半个世纪的深情厚谊，象征了他们爱情的忠贞，感人至深。在保守的小村庄里，两位老人的感情被视为“离经叛道，惊世骇俗”。面对世人的质疑和诋毁，他们被迫隐居深山。尽管生活有诸多不便，他们还是一一克服，只为能够长相厮守。
人生在世，最容易的是放弃，最困难的是坚守。这份对于感情的执着和坚守，令人敬佩。6千多级天梯，象征着两位老人矢志不渝的爱情。爱是一种本能，原本就与外在因素无关。现代人大多只能看到物质方面的对等，而忽视了心灵的共鸣。更有甚者，喜欢站着道德制高点对他人的生活指手画脚、恶意揣度。子非鱼安知鱼之乐？若是人人都能少一些偏见，多一些理解，尊重他人的选择，那么这个社会一定会更加和谐和美好。
有人说，爱情是人类最强烈的一种情感，但在我看来，来自社会的、陌生人的帮助和支持更加温暖人心。某次，一场罕见的暴风雪袭击了美国纽约州，商家歇业，学校停课，然而纽约州立小学却仍然坚持在这种恶劣的天气中上课。
许多市民指责学校让小学生受苦，对此，校方回应道：“纽约不仅有富翁，也有赤贫家庭，赤贫家庭既开不起暖气，也供不起午餐，这些家庭的孩子，平时的营养供给全靠学校的免费午餐。若是学校停课，穷人的孩子就只能待在家里受冻挨饿。”有人并不认可这个说法，因为他们认为，可以让那些富裕家庭的孩子待在家里，只让那些穷孩子去享受学校的暖气和午餐。校方再一次回答道：“这样并不妥，区别对待会让穷苦孩子意识到，只有他们在接受别人的救济。而救济的最高准则应当是维护受助者的尊严。”
学校的话发人深思，让人不禁想到了我国的现状。我国高校里屡见不鲜的“演讲比穷”，已经成为救济贫困学生时的一种乱象。许多学生反映，想申请助学金，交贫困证明还不够，还要在全班同学面前讲家里有多困难，这实在是太伤自尊了！不仅如此，不久之前《沈阳晚报》一篇报道，把“演讲比穷”的话题推到舆论的风口浪尖。制造这一话题的是沈阳某知名高校，该校学生要通过演讲的方式竞选贫困生助学金名额，所谓演讲竞选，其实就是在众目睽睽之下把贫困家境和盘托出，学校回应称，这种措施的本意是为了保证助学金分配的公平公正。然而很多学生却表示，此举不够人性化，极大地伤害了学生的尊严。
最好的慈善，是维护弱势群体的尊严。纽约州立小学的人性化决策，既保障了穷苦孩子的生活，又巧妙地维护了他们的尊严。这是慈善的最高境界。对此，中国高校的做法相形见绌。贫困家庭的孩子从小就要承担更多的生活压力，生存对他们来说已足够艰难，实在无须以慈善为名，在众人面前自揭疮疤。用“比穷”换救助，慈善就变了味道。助学金在给予学生物质帮助的同时，也应照顾他们的内心感受。捐助的初衷，是为接受救济的人谋福利。为了更好地达到这个目标，慈善应找到正确的“打开方式”。美国小学的做法一视同仁，不让受助学生有压力、有阴影，相比之下，我国的救济方式则“简单粗暴”得多。这是我们应当反思和改进之处。
好的，到这里我们今天的两个故事就全部讲完了，咱们再来简单回顾一下。重庆深山中那直插云霄的石板小道，见证了刘国江夫妇半个多世纪的惊世之恋，也见证了他们对爱情的执着追求与坚守。纽约州立小学充满人情味的救助则让我们感受到社会援助的力量。爱与善，是人性当中与生俱来的美好，无论时代如何改变，总有一些温暖长存，让我们在冷漠和茫然中，看到一粒燎原的火种。
道德篇，【文明与野蛮】。
随着社会的发展，人类文明程度不断提高。文明说到底就是时代发展的衍生物，文明与野蛮的演替，是一个从褪变到交融、直至取代的过程。著名作家龙应台曾说，人的愚昧和野蛮从来都不会因文明的进展而消失。然而在我看来，即便野蛮不会因为文明的发展而绝迹，可它的宿命，终究是被淘汰。因为野蛮，是注定要被文明取代的。
今天给大家带来两个故事，这两个故事都是近几年曾经在网上引发过大规模讨论的社会性事件，一个涉及社会诚信，另一个则引发了关于“人道主义”的辩论。社会的发展原本应该伴随着人类文明的进步，但总是会有一些逆历史潮流而行的行为一次次地挑战着我们的认知。
我们今天要讲的第一个故事涉及一个我们都耳熟能详的筹款平台——轻松筹。
2016年10月，“轻松筹”出现了一个名为“大病紧急救助”的30万元的众筹项目。
发起人称自己的母亲患了乳腺癌，家中为母亲治病几乎花光了所有积蓄，后续治疗每月仍需五六万元。而自家的经济状况无力承担高昂的医疗费用。项目发起后，发起人很快便筹到了款。但随后医院工作人员称，该患者在医院的实际治疗总费用为1.7万元，自费仅6千多元。此事一经曝光便引发社会热议。很多网友纷纷指责筹款人利用捐助者的善心谋求不义之财。
然而，在“轻松筹”上，这样的案例并不鲜见，也许上个月还在“苦苦筹款”的人，几天之后就会在社交平台晒出远赴海外旅行的照片。“轻松筹”上捐款的传播路径非常简单，核心就是“杀熟”。“苦主”身边的熟人首先被感动，站出来为事情的真实性背书，捐一点后又继续转发，于是一传十十传百。在“轻松筹”上，真正的穷人筹款可能颗粒无收，而社会交际面广的人差不多都能做到日进万金。如今，“大病救助”这个被众多筹款平台、慈善公益基金会追捧的公益手段，演绎了“越帮越穷”的社会现实，它不但没有解决社会中的医疗困境，反而在制造着“社会救助困境”。据了解，“轻松筹”对筹款项目来者不拒，并没有认真去调查项目和真实可靠性。如果一旦项目被人举报，“轻松筹”就直接冻结项目，而该项目已经筹集到的资金又成了零成本的“沉淀资金”。
由此可见，“轻松筹”这种形式，本身就是一个恶性循环。古人云，人而无信不知其可也，君子以信立世，不可见利忘义。通过假称亲人患病、或盲目夸大病情以图更多的捐款，这种行为实际上就是在利用他人的善心谋取不义之财。既违法又缺德，更严重的是，少数不讲诚信的人消耗了社会大众的信任和同情心，害了那些真正需要帮助的人，造成了恶劣的负面影响。其实“轻松筹”的捐款路径非常简单，就是从身边的熟人下手，首先感动这些跟发起人最亲近的人，再一传十十传百。很多人面对“熟人”求助，根本无暇多想，便争先恐后地慷慨解囊。事实上，在信息时代我们应提高理性思考、辨别真假的能力，不为骗局动真情。据悉，在“轻松筹”这类众筹平台上被骗的不止一两个人，未来可能还会有更多人落入骗局。这说明慈善公益事业的纯净根本不能只依赖人的自觉，还需要强有力的法律法规、以及完善的监管体系来扼杀慈善乱象，为公益事业的良好环境保驾护航。
“轻松筹”暴露出的问题确实发人深思，互联网的发展为真正需要帮助的人提供了向社会求助的平台，但是同时也让见利忘义的人有了可乘之机。在慈善事业的环境不容乐观的情况下，提升自我判断力就显得尤为重要。
如果说筹款平台的有序是要靠人与人之间的信赖，那么接下来这个故事则是对人类与其他物种之间的关系提出了严肃的拷问。
吃狗肉，是中国一些地区的地方习俗。
每到夏至，广西玉林民众习惯聚在一起食用狗肉。这原本是当地的一项饮食传统，然而近几年来，每逢玉林狗肉节，动物保护主义者和当地民众之间都会爆发激烈的论战。有网友认为，狗属于通人性的伴侣动物，不该作为食物。还有不少明星在网络上呼吁抵制吃狗肉、取消“狗肉节”。但在当地民众的眼里，吃狗肉就跟吃鸡鸭猪牛肉一样，没什么大不了的。据媒体报道，狗肉节当天，食狗肉者和爱狗者爆发了冲突，甚至酿成斗殴事件。有狗肉餐馆经营者称，手机经常接到骚扰和威胁短信，甚至店面遭打砸。也有人称，一些狗贩子当中恶意虐狗，逼迫爱狗人士高价购买待宰的狗。
一方面，是玉林当地人对于传统的坚持；另一面，却是动物保护主义者的严正抗议。狗肉，到底吃得还是吃不得，成了一个令人难以抉择的难题。在媒体铺天盖地地传播下，吃狗肉问题一次次成为人们热议的焦点。玉林狗肉节由来已久，为何在过去没有引起社会大众的广泛关注呢？这是因为随着时代的变迁，人们受到了新兴思潮的影响，从而导致价值观的多样化发展。当传统习俗遇上现代观念，必然引发思想的冲突。爱狗者与食狗肉者之间的观点对峙，其实是社会多元化的一个缩影，既然双方都无法说服对方，不妨在坚持自己的立场时，尊重法律赋予对方的合法权利，努力沟通对话，理性地寻求解决方式。因为暴力无益于解决问题，只能进一步激化已有的矛盾。
在思想越来越功利、风气越来越浮躁的今天，大家都失去了“好好说话”的能力。出口伤人成了人们的习惯，互相攻击成了家常便饭。我们渴望尊重，但总是诋毁他人；我们渴望文明，却不由自主变得野蛮。风度逐渐成为了现代社会稀缺的美德。如何维持风度，成了所有现代人都需要补上的一课。狗是人类的朋友，长期以来都被视为“忠心的守护者”。人类作为高等动物、万物灵长，更应该懂得生命的珍贵。对于其他生物，应该给予尊重，不能恃强凌弱、为所欲为。尊重其他物种的生存权利，也是人性光辉的体现。
好的，到这里我们今天的两个故事就全部讲完了，咱们再来简单回顾一下。“轻松筹”的乱象，让我们再一次窥探到了隐藏在善意光辉下的阴影，这一点值得我们重视，绝不能让募捐平台成为恶意谋利的温床。而关于狗肉节的矛盾，则显示了传统和现代思潮的巨大差异和激烈冲突，提醒我们用理性的眼光来看待矛盾。文明与野蛮并没有一道清晰的分界线，很多时候就在一念之间。遵从本心、恪守道德、不说恶言、不做坏事，举手之劳见文明。
道德篇，【大英雄能本色】。
才智过人，谓之英；胆气非凡，谓之雄。英雄者，常有凌云壮志，心怀天下，肩负重任。一个人有多大的能力，就该承担多大的责任。因此，在国家有难之时，也是他们挺身而出，为民族解放和人民自由而奔走呼号。这些人，或是为了捍卫家园、或是为了维护道义，尽管目的不尽相同，但面对强权，他们始终高昂着头，淡看生死，只为心中正义而活。
今天给大家带来两个故事，这两个故事的主人公身上有诸多相似之处，都是忠勇正义、铁骨铮铮的人。尽管生活在不同的时代，面对着不一样的现实问题，但当他们面临强大的入侵者或者位高权重的政敌时，他们展现出了真正的英雄本色。
我们今天要讲的第一个故事涉及美国一座著名的海滨城市——西雅图。
19世纪50年代，时任美国总统的富兰克林，给居住在皮吉特海湾一带的印第安索瓜米西族酋长西雅图写信，信中称美国政府要以15万美元的价格，在他的部落里购买200万英亩的土地。
西雅图酋长一收到这封信就已经意识到，作为过着原始生活、持着简陋工具的“红人”族群，他们根本无法抵挡白人先进的坚船利炮。他无力拒绝富兰克林的要求，却也不甘就此让出自己族人世代生长的家园。
于是他满怀着悲愤与哀伤之情，发表了以下演说：“你怎能把天空、大地的温馨买下？我们不懂。若空气失去了新鲜，流水失去了晶莹，你还能把它买下？我们红人，视大地每一方土地为圣洁……大地是我们的母亲，母子连心，互为一体。绿意芬芳的花朵是我们的姐妹，鹿、马、老鹰都是我们的兄弟……白人不能体会我们的想法，这点，我知道。在白人眼里，哪一块地都一样，可以趁火打劫，各取所需，拿了就走。对白人来说，大地不是他的兄弟，大地是他的仇敌，他要一一征服……我们确知一事，大地并不属于人；人，属于大地，万物相互效力……”该演说情真意切，催人泪下，既表达了印第安人内心的极度痛苦和无奈，也斥责了现代文明对原始生态的破坏与奴役，遗憾的是，它没能阻止这片土地被占据。这片土地，由于濒临太平洋海湾，得以迅速发展，日后成了闻名世界的海滨之城西雅图。
许多人不知道，这座城市正是以那位酋长的名字命名的。
西雅图酋长当时的那篇慷慨激昂的演讲被世人传诵，并被镌刻在石碑上，成为这座城市的经典文献，史称《西雅图宣言》。印第安酋长的演说字字真诚，表达了对于自己的土地深切的热爱。如今我们虽然身处现代化的大都市，但早已没有了保护家园之心。热爱家园，保护环境，逐渐成为一句人人在说但是却没人去做的口号。大家为了自己生活方便，肆意破坏环境。
如今，当《西雅图宣言》重现于眼前，是否能引起我们的反思呢?对西雅图酋长来说，世间万物有灵，都是神圣的存在。他热爱山川河流，敬畏自然。这种精神恰恰是现代人最为缺乏的品质。人类仗着自己先进的科技，肆意妄为，以为征服自然就能成为霸主。殊不知，失去敬畏之念、赤子之心，终有一日会遭到自然的报复。白人与印第安人之间的冲突由来已久，归根结底还是为了争抢土地和资源。落后就要挨打，在这场竞争中，印第安人从一开始就处于劣势地位。尽管白人打着“文明开化”的旗号，也难掩其文化侵略的本质。事实上，只要有文化侵略，那就势必要造成其他文明的陨落和消亡。
当自己的家园要被无情夺走，西雅图酋长没有选择用声嘶力竭的抗议来抨击入侵者，但是他恳切动人的演讲，每一句都是对暴行的无声的控诉。诚然，他是一族领袖，还有自己的人民要维护。
而我们接下来要讲的这一位勇士，则是选择以飞蛾扑火的精神来捍卫自己心中的正义。- 杨继盛
关羽曾以刮骨疗毒的惊人之举，为后人树立了一个典型的硬汉形象。
随后在明代，又出了一位硬气不在其下的人物，那就是杨继盛。
他入朝为官后不久，就因公开反对权臣的提议而遭贬谪。奸相严嵩为了拉拢杨继盛，特意为他在皇帝面前美言。结果杨继盛因此在一年之内升迁四次，意外地得到了兵部员外郎这个肥差。
照理说，士为知己者死，严嵩对于杨继盛也算是有知遇之恩，即便不结草衔环，起码也应该投桃报李。但在耿直的杨继盛看来，比私情更重要的是道义。他看不惯严嵩的作恶多端，刚上任一个月，就草拟了弹劾严嵩的文书，指责严嵩盗权窃柄，误国殃民，直言其乃是天下之第一大贼。严嵩恨得咬牙切齿，诬告杨继盛谋反，杨继盛因此被关进大牢，遭到严刑拷打，遍体鳞伤。牢房里肮脏阴冷，杨继盛的伤口很快感染恶化。于是他就坐在牢房的角落里，用一块破碗的碎瓷片刮去腿上的腐肉。哪怕承受剧痛，也没有发出半点呻吟。严嵩知道后惊恐不已，意识到想要改变杨继盛是不可能了，为了永除后患，他赶紧找了个借口把杨继盛送上了刑场。杨继盛大义凛然，慷慨赴死。他的死激起了那些富有正义感的人们的怒火，严嵩的覆灭之路也就从此开始。
古人云，仁人志士，有杀身以成仁。尽管严嵩对杨继盛有提拔之恩，但是杨继盛并未因此就与他沆瀣一气、狼狈为奸。哪怕他力量微小，不足以铲除奸臣、报效国家。但在大义面前，他毫不退缩，以死明志。杨继盛的正直和勇气让人敬佩，他是真正的忠义之士。人生来平等，高尚或卑劣，取决于是否有气节、有道德。三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。杨继盛志向坚定，不为权势所惑、不为利益所驱。即便刀斧加身，也不改初衷。他有铮铮铁骨，只为浩然正气，用行动给“浩气还太虚，丹心照千古”做了最好的注解。自古以来，英雄往往背负着比常人更沉重的责任。为了守护家国，他们情愿将个人的生死荣辱置之度外。杨继盛面对强权，毫不退缩。因为在他看来，食君之禄，忠君之事，就是人间正道，天下兴亡，匹夫有责。
好的，到这里我们今天的两个故事就全部讲完了，咱们再来简单回顾一下。西雅图酋长尽了最大努力去保卫自己的家园，虽然最终没能保住故土，但是他的演讲情真意切、振聋发聩，唤醒了人们心底对于大自然的热爱和敬畏，这是他能为西雅图这片富饶美丽的土地能做的最后一件事。反观杨继盛，他尽了最大的努力想要惩奸除恶，但是出师未捷身先死，为正义献出了生命。然而，他的死却成为拨乱反正的开始。英雄不问出处，更不问归途。只要曾经为自己心中的正义遍洒一腔热血，那就是值得后世永远铭记的功勋。
道德篇，【真名士自风流】。
“是真名士自风流”，语出《菜根谭》。意思是说，真正高雅的人物，用不着装扮做作，其一举一动自然而然地就能显示出超俗洒脱的高品位来。说起名士，不得不提到魏晋。彼时国家政局混乱，但思想却前所未有地开放和自由。魏晋风流留给人们的是清谈、是放诞、是玄妙，这些不仅仅是一个时代的代名词，更是中国士大夫千百年来的精神诉求。
今天给大家带来两个故事，这两个故事的主人公都是令人景仰的当世名士。大家都知道，由于受到了儒家文化的影响，中国古代的读书人大多信奉“学而优则仕”的原则。寒窗苦读多年，只为一朝金榜题名、为国效力。然而偏偏就是有一些人不走寻常路，接下来我们就来认识两位特立独行的名士。
我们今天要讲的第一个故事发生在东汉时期，东汉末年有两位齐名的杰出青年，一位叫管宁，一位叫华歆。他们原本是一对好友，经常在一起读书，但是二人的性格差异却不小。据传，某次管宁和华歆一同在菜园里种菜，看见地上有一块金子，管宁对此毫不理会，举起锄头就锄下去，跟锄掉沙石瓦砾一样。华歆却把金子捡起来再扔出去。还有一次，两人同坐在一张坐席上读书，此时忽然有达官贵人坐车从门口经过，管宁照旧读书，华歆却放下书本跑出去看。管宁因此对他不屑一顾，索性割开席子，分席而坐，他说道：“你从此之后不是我的朋友了！”这件事传开之后，世人都认为，管宁的品格比华歆要高。
后来，华歆官拜司徒，向魏文帝曹丕推荐管宁，认为自己的才能比不上管宁，希望由管宁担任司徒的职务。管宁听到这个消息后不由得笑了起来，讽刺华歆本来就爱沽名钓誉，而他自己视名利如粪土，才不稀罕去做什么司徒。于是，管宁的形象进一步高大起来，甚至超越了同时代的其他贤士，许多人都把见管宁一面、和管宁说上一句话当成荣耀，可是管宁却坚持避世隐居，不愿涉及世事。而另一边，华歆在官场上清廉勤勉，并且受到了民众的一致好评。
《三国志·华歆传》记载：华歆做高唐吏时，“议论持平，语不毁人”；他出任豫章太守时，“为政清静不烦，吏民感爱之”。管宁傲骨世皆知，华歆贤能无人识。自古以来，人们习惯于推崇隐士、蔑视权贵。但是厌弃名利者，是否就一定高于积极出仕的人？有时候，清高的姿态无非是在掩饰自己能力不足、时运不济。投身官场，也未必是为利益而钻营，身居庙堂未必不如隐居山野，毕竟德行皆在于心。人人都说管宁是世间大才，但他终生隐居、从未出仕，即便是才高八斗，也从来没有为国家、为百姓出过一份力。相比之下，华歆才是那个做实事的人，廉洁奉公，造福于民。实干远远高于虚名。真正的隐士不拘泥于形式，而是强调内心的自持。古人云，小隐隐于野，大隐隐于市。陶渊明也有诗写道：结庐在人境，而无车马喧。可见若是心中宁静，就是遍览奇珍，也能不为所动。管宁的刻意回避，未尝不是一种心虚，而所谓的“大隐”当更加从容不迫。
我们不能否认，管宁的确是品格高尚的文人雅士，但他对于权贵、对于名利、包括对于华歆这个朋友的态度，都让人觉得有一些刻意为之。
但是接下来这位才子，就可以说是真正的恃才傲物，非常任性了。
魏晋时期有“竹林七贤”，在这七位才子当中，嵇康和山涛最为要好。
嵇康为人放荡不羁，恣意妄为，放着官不做，却开了个打铁铺子；而山涛则与他性格迥异，更像一位长者，温和而真诚。当时司马昭曾经热情地邀请嵇康做官，嵇康对此不屑一顾，坚持不肯出仕。而山涛则应召入朝为官。后来，山涛一路加官进爵，便举荐嵇康来接替自己的旧职。嵇康听了这件事后十分气愤，大笔一挥，写下了著名的《与山巨源绝交书》。在这封书信里，对山涛极尽嘲讽，非但不领情，还说山涛不好意思独自做官，要拉他下水。事实上，嵇康与山涛原本就是为挚友，如果说嵇康真的想要与之绝交，完全不必如此大费周章，写什么绝交书。与其说是绝交，倒不如说是为老友洗脱嫌疑。
原来，司马昭一直视嵇康为眼中钉，山涛推荐他，虽然是为了嵇康着想，但无疑会给自己带来麻烦。嵇康为了不让自己的挚友受到牵连，才写下这篇绝交书，虽表面上是嘲讽之意，但字字看得出二人间真挚的友谊。嵇康这种不管不顾的性情最终为他酿下大祸，他因替好友辩护时被人算计而被处以死刑。行刑前，嵇康把儿子嵇绍托付给山涛。而他也的确没有看错人，山涛一直悉心照料着嵇绍，将他养育成人。知音难觅，佳友难寻，友情重于万金。嵇康一纸绝交书，言辞犀利，将山涛骂得体无完肤。而山涛非但没有记仇，还在嵇康死后帮他抚育孩子。尽管这二人因为志向不同，最终分道扬镳，但是价值观上的冲突并没有影响他们这份高山流水的情谊。
《绝交书》表面上是嵇康写给山涛的私信，但实际上，嵇康借此机会，将自己胸中对司马家的怨气一吐为快。这宣告他与司马政权就此划清界限，无论如何都不会为其效力。徐悲鸿先生曾说：人不可有傲气，但不可无傲骨。嵇康为人看似闲散，实则傲骨铮铮，宁折不弯。
内心清高的人不看重身外之物，反而对精神层面的自由有近乎偏执的追求。嵇康就是如此。他洁身自好，不与世俗同流合污。宁愿隐居山林之中，沉默地与强权对抗。凭借自己坚贞纯洁的品格，坚守本心，寻精神之净土，得后世之尊崇。
好的，到这里我们今天的两个故事就全部讲完了，咱们再来简单回顾一下。我们一共讲了两对老友之间的故事，这四个人同样身为名士，有着过人的见识和才华，但同时又在价值观上有所出入，对于为人处世的准则有着完全不同的看法。他们之间有矛盾、有分歧、更难得的是那种互相欣赏、惺惺相惜的友情。正所谓高山流水觅知音，这些才子完美地诠释了魏晋风流的本色，也为自己在多年之后寻得了无数跨越时代的知音。
道德篇，【贤者与庸人】。
孔子曰:“人有五仪:有庸人、有士人、有君子、有贤人、有圣人。”其中，被称为庸人的，心中没有严肃坚定的信念，做事马虎搪塞、不能善始善终。结交的朋友也良莠不齐，缺少品学兼优的高人。贤者则与之相反——行事合乎法度，言论被奉为道德准则，德行足以教化百姓，能兼济天下。纵观历史，有卖友求荣、迂腐不化的庸人；也有目光长远、广开言路的贤者。二者相较，高下立现。
今天给大家带来两个故事，这两个故事的主人公都有着矛盾和复杂的人格，我们很难片面地去对他们的所作所为进行评论，因为他们并不是脸谱化的好人或者坏人，对于这样的人，辩证地看待他们身上的优缺点，就显得至关重要了。
我们今天要讲的第一个故事关于北宋文人 沈括，
提起沈括，可能大家印象最深刻的就是他的著作《梦溪笔谈》。
在这本书里，沈括不仅提到过活字印刷，还记录过石油，而且“石油”这个名词也是他第一次命名使用的。同时，他在天文历算方面也颇有成就，是中国古代一位很有名的科学家。沈括曾经跟苏轼一起做过翰林学士。他在文采上不及苏轼，但是仕途却比苏轼要顺畅得多，这都得益于他圆滑的性格。当时宋神宗锐意变法，苏轼对此事的议论却与皇帝不合，于是被外放到杭州。
不久之后沈括出巡南方，二人在杭州重逢，诗酒酬唱，分外亲切。临行，沈括求苏轼近作一篇作为纪念，苏轼欣然应允。不料这几首诗竟然给苏轼招来了祸端。原来沈括返回京城之后，立刻把几首诗详加批注，说苏轼借作诗来故意毁谤新法，攻击朝政。两位居心不良的御史又顺藤摸瓜，顺势找出了上百首苏轼的诗词，牵强附会地找出了很多所谓攻击朝政的罪证。于是，苏轼被捕入狱，差点丢了脑袋。同为好友，苏轼倒霉之际，却是沈括平步青云之时。他踩着自己的朋友顺利成为三司使，当上了王安石的助手。后王安石因为变法被罢相，保守派掌权，沈括马上转向，立刻向皇帝上书吐槽新法的诸多不便。结果被御史弹劾，说他自相矛盾，别有用心。再加上当时皇帝还没有想废新法，沈括的“急转弯”太快，令自己随之失势。
俗话说，画龙画虎难画骨，知人知面不知心，苏轼把沈括当成挚友，与他坦诚相交、不加防备，而沈括阴险狡诈，利用朋友对自己的信任在背后捅刀，一副丑恶嘴脸跃然纸上。人处于社会之中，总会与他人建立各种联系。路遥知马力，日久见人心。交友不慎、后患无穷。在与人交往的过程中，不可全无防人之心，一定要谨慎判断、擦亮双眼。沈括作为一位自然科学家，知识面广、涉猎诸多不同的领域。他在学术方面的成就没有人可以否定，但他为人阴险，两面三刀，为了升官竟然不惜恶意构陷自己的朋友。他的所作所为将自己人性中的卑劣一面暴露得淋漓尽致。
一个人的人品要综合各方面来看，不可以偏概全、妄下定论。毕竟任何事物都有两面性，人性也不例外。一朝轻信，便有可能给自己带来无妄之灾。古人常说，害人之心不可有，沈括卖友求荣，确实换来了一时的飞黄腾达。可是他摇摆不定、见风使舵，势必要损害他人的利益。当一个人为了一己之利无所不为时，他就丧失了做人的原则，作恶者终将作茧自缚，自食恶果。
沈括此人，品行卑劣，令人唾弃。尽管他也是饱读诗书之人，但这些下作的行径却委实上不得台面。如果说沈括是小聪明太多，精于见风使舵才害了自己，
那么接下来要讲的这一位与他正好相反，是因为过度迂腐才吃了大亏。
公元前638年，宋襄公出兵攻打郑国。郑国连忙去向楚国求救。
楚国一大将建议先不去救郑国，而是直接去打宋国，来一招釜底抽薪。宋襄公没想到会有人直接从背后打过来，连忙跑回来应战。宋军和楚军在宋国国境内的泓水地区展开会战。原本是宋军率先进入泓水岸边，抢占了地利，楚军却落后一步，还在摆渡过河。
宋襄公的兄长看见楚人正在忙着过河，就对宋襄公说：“楚国仗着他们人多兵强，白天渡河，不把咱们放在眼里。咱们趁他们还没渡完，迎头打过去，一定能大破敌军。”结果宋襄公却提出了反对意见，说道：“不行！咱们是讲仁义的国家。人家还没有渡过来，咱们就打过去，这不是乘人之危吗？”说话间，楚军已全部渡河上岸，正乱作一团，忙着列队。兄长坐立不安，又对宋襄公说：“这会儿可不能再等了！趁他们还没摆好阵势，咱们赶快打过去，还有三分胜算。”宋襄公责备他说：“你太不讲仁义了！楚军队伍都没有排好，君子怎么可以这样欺负人呢。”结果等来等去，楚国的兵马终于摆好阵势，楚军势如破竹，将宋国的军队打得落花流水。宋国精锐部队几乎全军覆没，连宋襄公都负伤了。宋襄公仓皇逃回国都，宋国的臣民们也议论纷纷，都在埋怨他不该跟楚国人打仗，更不该采取这种“看似仁义的战术”。
孔子云：三人行必有我师，择其善者而从之。为君者，不光自己要有准确的判断，还要知人善任，善于听取别人的建议。宋襄公的兄长熟知军情，如果宋襄公遵从他的建议，决不会一败涂地。学会倾听，对每个人来说都是非常重要的。宋襄公身为国君，看中名声原本没错，但是人要懂得审时度势。大战在即，宋襄公不想着如何克敌制胜，只一味地执着于自己“仁义”的名声。如果他能够看清事态，及时调整战略，也不至于被打得落花流水、仓皇逃窜。不慕虚名，能让人走得更远；但追逐虚名，则会沉溺其中、不可自拔。宋襄公在战场上对敌以礼，结果敌人丝毫没有领情，反过头来将他打得落荒而逃。俨然是又一个“农夫与蛇”的故事，然而他的做法并不值得同情。因为对敌人仁慈，就是对自己残忍。宋襄公面对敌人，一时“搞不清状况”，不但自己受伤，还连累军士和国民与自己一起受苦，实在是害人又害己。
好的，到这里我们今天的两个故事就全部讲完了，咱们再来简单回顾一下。沈括是北宋时期有代表性的文人，文采出众、博古通今，他是一个有能力的贤者，但同时也是一个口蜜腹剑的小人。宋襄公为人耿直磊落，恪守原则，即便是在两军交战的过程中，也希望能够贯彻古代圣贤推崇的道义，然而用错了地方的道义就只能称为迂腐。贤者与庸人并非天差地别，一念贤者，一念庸人，审时度势、灵活变通，才能做出正确的判断和选择。
道德篇，【战争与和平】。
和平是当今世界的主题，但在地球的很多个角落，还有许多人们饱受着武力的摧残、在战火之中颠沛流离，过着居无定所的生活。无论是哪个时代，战争带给人类都是无尽的伤痛。数不清的家庭四分五裂，数不清的历史建筑毁于一旦，提起战争的残酷，我们每个人都不寒而栗。和平来之不易，我们应为如今的安定生活感到庆幸，珍惜当下的美好。
今天给大家带来两个故事，这两个故事都是关于对战争的反思。战争爆发的原因是多种多样的，有一些是为了侵略别国领土，有一些是为了争抢资源，在我看来，最为可怕的战争动机却只有一种，那就是单纯的偏见。
我们今天要讲的第一个故事关于一个特殊的群体——女巫。
不同于大家心中骑着扫帚到处飞得精灵一般的形象，历史上的女巫惨案累累。很多无辜的女性，只因为被扣上了“女巫”这一罪名，就被夺去了鲜活的生命。凯瑟琳娜·赫纳特是德国科隆的一名贵族女性，她继承了父亲邮政局长的职位，是一个正常的普通人。但她意外地遭到了谣言攻击：先是被认为与一座修道院内的虫灾和死亡事件有关；接下来，一名修女向当局举报，说她是施展妖术的女巫。最终，她被烧死在火刑柱上，尸体化为灰烬。
在2012年6月，她终于等来了无罪的判决，而这这距离她被以“女巫”的罪名处死，已经整整385年了。从1500年开始，“女巫”成了十分严重的指控。此后的200多年间，有25000多名“女巫”在德国被判死刑。她们被人们看做一切灾难的元凶——饥荒、虫灾、坏天气、都能成为肆意抓捕她们的理由。当时，就连猫也被认定为不祥的动物，是巫师施法的工具。因此，欧洲人展开了一场对猫的大屠杀。结果猫的锐减间接导致了老鼠肆意繁殖，鼠疫流行。人们对于这种迅速传播的疾病束手无策，于是无辜的“女巫”再次被拉出来当了替罪羊，更多“女巫”被处死。退休牧师黑格勒致力于为冤死的女巫们平反，他和多名社会活动家一起组成工作组，搜集证据、查找史料，想为故人们洗刷冤屈。受黑格勒的影响，德国更多的城市开始了平反运动，甚至许多市民也开始要求把对“女巫”的错误记录从当地的书籍中清除。
在今天看来，无论是虫害还是瘟疫，都属于天灾，将这些灾难与女性联系在一起，是既无知又邪恶的行为。愚昧是人类社会进步的大敌。“女巫”热潮席卷欧洲两百年，将人性的丑恶暴露无遗。愚昧的野蛮残害了无数生命，为世界平添许多黑暗。德国在时隔多年之后为这些“女巫”平反昭雪，既是还逝者一个公道，也是换自己一个慰藉。因为正视历史的人才能获得心灵的解脱。在这里，数以万计的少女长眠地下，发出无声的控诉。这次迟到300多年的平反，是德国人对自己灵魂的救赎。如今，逝者长已矣，平反只是为了给活着的人找一个心灵的出口。时时不忘伤痕，才不辜负以往留下的痛苦。在特定的时代，某些错误是难以避免的，但是真相不能掩盖，历史不能矫饰、更不能被忘却。坦然面对、深刻反思，从过往当中吸取教训，这才是对逝者最好的告慰。
数以万计的女性背负着女巫的骂名被送上火刑柱，成为了愚昧的祭品。
如果说将女巫看做一切灾难的源头是因为时代的局限，那么肆意入侵别国领土，则充分暴露出人性当中最为丑恶和暴戾的一面。
中国在甲午海战中战败之后，中日两国在日本马关举行谈判，日方代表伊藤博文气势汹汹，满口强盗逻辑；中方代表李鸿章则委曲求全，受尽屈辱。关于割让台湾，李鸿章强调：“台湾为未经日本军侵略之地，如今要求割去台湾，于情理不合。”伊藤博文强辩到：“割地未必只能割已遭侵略之地，具体割哪里，全看侵略者的心情而已。”随后，伊藤博文提出日方的最后修正案，对李鸿章说：“中堂大人对这份修正案，就直说同意或者不同意就行了，别的一概不必多言。”李鸿章问道：“难道不准分辨？”伊藤博文回答：“可以分辨，但不能减少。”最后他更是要求中国限期一月割让台湾，不许拖延。态度之蛮横，令人发指。
《马关条约》签署当日，李鸿章回国，发誓“终身再不愿踏上日本土地”。两年后他出使欧美回国，途经日本横滨，再也不愿登岸。当时需要换乘轮船，要用小船摆渡，他一看是日本船，就怎么也不肯上。最后没有办法，只好在两艘轮船之间架了一块木板，尽管当时的李鸿章已经有75岁高龄，但他还是毅然决然地蹒跚着，慢慢地挪过去。在他去世的第二年，京师大学堂总教习吴汝纶东游日本考察教育，看到李鸿章当年谈判时坐的凳子竞比日本人的矮半截，不觉悲从中来。
李鸿章因为当年代表中国签署《马关条约》被许多后人误解，至今还有人总想给他扣上“卖国贼”的帽子。然而，李鸿章身为人臣，并无决定的权力，也只是奉命行事而已。对内，他曾经兴办洋务以图自强；对外，他也曾据理力争。虽然没能改变历史的走向，但他一直都在为国效力。林则徐曾说：苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。这也是李鸿章一生的写照。晚清政府腐朽昏聩，尽管也曾试图自救，但是“中体西用”的政策在这个积弱已久的大国并没有激起多大的水花。曾经的泱泱大国，一度被人打到毫无还手之力。只能割让领土求得一时苟安。落后必然挨打，自强才有出路。这充分说明国家强盛才是立国的根本。中国近代是一段浸染血泪的时光，历史的车轮不断向前，我们决不允许曾经的悲剧再次上演。铭记历史，着眼未来。不忘历史，是为了缅怀先烈，也是为了时刻警醒。一个国家、一个民族只有不忘历史，才能不断向前。
好的，到这里我们今天的两个故事就全部讲完了，咱们再来简单回顾一下。无论是德国乃至整个欧洲发起的铲除女巫的运动，还是日本在近代对中国的非正义性侵略战争，都是历史的伤口、人性的悲剧。在战争残酷而又冷漠的氛围中，太多活生生的人被夺去生命，而另一些则因为利益的诱惑泯灭了做人的准则，成为没有灵魂的行尸走肉。战争消耗的除了资源和生命之外，还带走了这世界上太多美好的东西。我们必须不忘历史，将和平作为全人类共同的追求。