出神入化也是一种修行方法

出神入化的意思是：文艺或者技艺高超，达到了绝妙的境界。也指精神或者功力超脱了世俗的羁绊，达到了自由的境界。
我们修行主要是看后一个意思，它是一种结果，但也是一种修行手段，是一种知道了结果，然后逆向修行的方法。
出神有两种。
一种是走神，神不由己，胡思乱想，准确地说是失神。

失神与心力弱有关系，注意力不集中，自己不能控制自己。儿童失神问题不大，只要进行注意力训练即可恢复。一般的来说，对于没有兴趣的事情失神也很正常，因为他们的注意力集中时间短是普遍现象。成年人总是失神就问题严重一点了，应该警惕，尽量避免。可能是心力弱，也有可能是魂不守舍。总之是身体不健康的一种表现，表现在精神上，有的是恍惚，这种恍惚与老子说的恍惚可不同。
一种是若即若离的出神，不像注意力集中那么强烈，而是比较虚一点，不累，更清晰。要做到这一种必须心静，如老子说的“致虚极，守静笃”，心静而虚时，神在外就是出神。出神是因为外境有需要，比如接收外界信息。
入化也有好坏两种，一种是神在入，出不来，也是一种病态，比如抑郁，比如心意总是去关注身体内的某个器官或者气瘀气滞等。
一种就是心极静极虚时神在内的状态。

一般人的精神内守意念都太重了，不是神守，而是意守。要追求的是神守，意专了就虚，虚极了就是神。因此，我一直强调先练专注，后练虚无。练把杂念归为一念，就是专注一方，然后一方也不关注，不看而看，不听而听，不知而知。似乎什么都不看，似乎什么都不想，似乎什么都不关注，但任何内部的变化都知道，任何外部的事情也都能觉察。这就是神知。
所以，真正的出神入化实际上是同一种境界，就是神知的境界，用神的境界。庄子说“以神遇不以目视”，就是这种境界。是一种“知止”神行的状态。
影响出神入化的原因主要是心猿意马和心意太重。而心猿意马最为严重，它是因为气不敛，心不定，意不合而引起的躁动不安的状态。没有定力。很容易受到外界的干扰，受到自己的干扰。
避免出现心猿意马的方法也很多，比如佛家，用绝欲，用苦修，用禅悟，用打坐，用念佛，用心想莲花……比如太极拳，用放松，用沉着，用站桩等。比如儒家用格物，用六艺，用明理，用礼的规矩等。

总之，先用一念代万念，用正念代杂念。能专注了，再通过放松，虚空，练虚无。就是用神来代替意专。这种状态如果不明白，我打个比方，每个人都经历过，比如老师敲黑板划重点，提醒你认真。你正襟危坐，耸然敛神，肃穆认真时就是专注。而被有趣的故事吸引，被有趣的电影吸引，什么都忘了，这时候就是用神。心理学上叫无意识。
还有一种说法，就是“忘我”。忘我是一种清醒状态，而不是失魂落魄走神时的无我的状态。陶渊明有一首诗写道：“采菊东篱下，悠然见南山”……“此中有真意，欲辨已忘言。”可见忘我需要放松，需要超然。
偶尔的出神入化，那不算功夫，必须达到时刻都心静的状态才是真正的修养。偶尔的超然和放松也不是功夫，仍受情绪的控制。静成为一种心境时才行，笃定时才行。外人平时会看到他的静气、净气，不仅仅是镇定沉着。
镇定沉着，只要训练有素就能做到，比如一些狙击手，一些特工，一些心理强大的罪犯。与静笃不完全一样，有相似的地方。镇定沉着可能是一念代万念，但可能不是正念，更不必说达到意虚了。
出神入化就是精神训练的最高境界，是由专一达到了虚无的绝妙境界。训练也可以反向进行。研究如何通过出神练心静，如何通过入化练心静。
出神的方法就是可以盯着一个东西，并且不能走神。这与王阳明盯着竹子格物不同，千万不能学他，功夫没练出来，倒把自己弄得生病了。
入化的方法就是可以意守，或者内视，内省，但意念不能太重，不能瘀气。意守不细讲了，大家很熟悉。内视就是刻意用感觉去感知肉体内部甚至精神本身。内省就相当于冥想。总之，入化要有正念，如果出现邪念要及时觉悟。什么是邪念？比如恨，比如贪，比如俗欲——正念也是一种欲，是正欲。
可见，练内功也能“内外兼修”——通过出神外修，通过内省、内守、内视入化内修。