《惑-生命之翼》-第七章、自然界的运行之道-系统

了解的矛盾以及矛盾的一些特性，有助于我们理解自然的起源与发展变化过程，也有助于我们看待、分析或解释日常实践中的各种事务，而在自然的演化过程中，矛盾在宇宙的早期形态或许更为单纯，随着演化的递进，矛盾关系变得有些错综复杂，当我们对事物的复杂过程进行梳理并试图以矛盾的思想来分析问题的时候，很容易发现矛盾在自然发展过程中通常是以系统的状态存在的，橙汁将具有局布关联性的矛盾关系整体称之为系统。
事实上系统与矛盾相似，他具有立场，有边界及内外之分，普遍存在，相互作用，有对立有同一性……系统是矛盾的复杂状态。
一个矛盾个体又可从不同的维度归类于不同的系统，一个系统在以系统存在的同时，在其上级系统向内部看去，他又以单一矛盾个体的身份存在着。这就好象我们的社会是个系统、家庭是个系统、一个人自身依旧是个系统；同时从个体上讲一个人可以存在于多个系统之中，即属于某个家庭，属于某个企业或团体组织，也可能同时属于一个或某几个国家，也可以是各种三方组织的一部分；
我们向外延伸看向星空依旧如此，从整体角度来看宇宙是一套系统，星云、星系、星球也都可以看做是独立的系统，一个组织、团体是一套系统，人自身也是一个系统，一个有机运转的器官、一个细胞也如是……他们在某些角度是矛盾的主体，在某些角度又容纳于多个系统当中交互作用。
1、可怕的第三者

如前文所述，我们生活的天宇之内矛盾占据其中，系统又是矛盾的高级运转形态，矛盾是参与交互的两者相互作用的呈现，系统与系统间的作用依然是以矛盾的特征呈现而出的；
橙汁将具有关联性矛盾组合的阶段性整体称之为系统，系统的出现使得系统内参与者的相互关系变得不再那么单纯，这好比是两个人在为了朝着什么方向前进而出现矛盾的时候，有另外的第三者参与其中，无论是出于主动还是被动的原因，只要“第三者”参与当中保持伴随关系并参与整体交互，我们就可以说这是一个有机的系统；
系统化的运作使得整个系统充满生机，当然这也势必不断促生系统演化的复杂性，三类力量交互作用达成结果的可能性最终皆可归结为八类，而当系统与系统之间再次以矛盾的方式呈现出交互的状态时，我们又可以将其归结延展出六十四种组合的形式。当系统内部发生变化，矛盾的牵制关系也在不断的变化着，而无论如何变化，修正后的系统内部依旧会有隐含着三重力量，并随着系统的发展而不断的显现出来。
我们日常生活中以系统方式存在的案例比比皆是，假设某对夫妻的组合是一对矛盾的关系，我们如果以这对组合做为一个整体对外参与交互时表达话语权的权重角度出发，通常可划分为四种类型，其中两类属于相对独立的合作关系模式（一起使劲），即夫唱妇随、妇唱夫随；另两类属于绝对权力的依赖或压制关系模式（只有一个起作用），即全听夫的、全听妇的，通过对四种类型加以分别，我们可以看到夫与妻在生活实践中互动而出的同一或对立关系，如果出现一个事件比如要买房子了，（在不考虑所谓最终结果的对与错的区分下）独立、合作关系的双方会加强交流，达成相对的和谐与统一，如果从属者不同意达成的结果，要么他或她变从为主的地位，要么对峙结果依旧维持原状，这里主要描述整体状态，因此，暂且排除两人因此分离解散整体的境地；而绝对权利的依赖模式看起来则更简单些，当引入任意第三方共存力量的时候这原本简单的关系看起来就不那么单纯了，比如居住在一起的婆、儿、媳关系，面对事务处理时，最终结果所存在的可能性也大大增加了；
我们通常所说的清官难断家务事的原因也正在于此，法官断案需要讲求证据，很多时候家务事中的物证是受到条件制约的，甚至存在根本不存在物证的可能，而人证中矛盾双方通常又各持已见使得事务难以分辨的，此为公说公有理、婆说婆有理的来源，当置入系统当中，单一第三方陈述者所在的立场又影响着证词的客观性，取更多三方的陈述则可能又回到公说公有理的境地……除非能够切实找寻到直接有力的客观证据，在调解的方式解决问题时，通常的解决方法是绕开那些不可调和的矛盾作为前提，跳出原有矛盾系统的束缚或高看一个层级来分析事务，分辨双方的趋向性特征，并在此基础下加以调节。
我们同样追溯一个行业也是如此，某行业有很超过三个机构存在，我们有角度或立场的加以追溯一定至少可分为三类，比如有些公司是以自主研发为主，有些是搞科技集成以为立，有些是兼而有之的。在所谓某些初立蓝海的市场，我们可能看到这样的风景，一家独领风骚、两家争雄，亦或是三分天下……至于七个八个或者更多，我们只要有角度就一定可以做出分类。而这种分类一定又会回到“三”的游戏当中，再通过逐一对比，我们又可以将这个“三”所呈现的八种状态落实于某一企业的身上，很象薛定谔的猫，只要我们有角度、有立场，就有三者参与其中，那只猫生死存在的可能性有三，死了、活着、亦或半死不活……而现实中三种类型的企业比比皆是。
同样一个组织也是如此，我们常说一个好汉三个邦，三人生必有我师，橙汁理解这里的三指代的并非仅仅是多，而是简化的描述系统的代言，当三个人构成一个系统，无论这个系统的趋向性如何作用，他是有机运转的，在八种典型的组合当中，有的激进、有的保守、有的持中是我们经常可见的，无论什么样的系统追溯到深处都可以挖掘出三重力量在参与左右，三者之间在交互过程中的孰弱孰强影响着系统的最终趋向性。
我们日常所见的办公室政治也是如此，两个人在工作中有了矛盾关系看起来是个体与个体之间的矛盾事件，当延伸开来，有更多的同事加入其中，相互间的牵制关系也是以系统的方式来运作的；在八种可能性的组合当中，一种组合是有人做出肯定评价就一定会有人做出否定，与此同时又会有一部分人保持中立，当然或许体现出来的是另外的七种可能，比如一边倒的肯定或一边倒的否定等等……
2、诡异交互关系

如前文所述，系统中存在三重力量，他们彼此间相互独立、相互融通、相互影响，在人类开始思考起，我们总是带着不同的角度与立场，面对于系统运行对我们做出选择所提出的拷问，我们也时常会感受到某些困惑——我的立场是不是正确的？我这么做倒底是对还是错？
橙汁认为我们不必过分纠结于已经发生的事情，那已然成为历史无可辩驳，认清客观条件下，系统环境中，系统三重力量相互间的关系，有助于帮助我们理解可能的事实真相；在日常生活中观察自我的体质与技能以及判断事务的趋向性，特别是这种趋向性的缘由，有助于我们更清楚的了解自己。认清自我个体身心的协调关系有助于我们理清思绪、持续发展。
是的，系统的三重力量相互间总是共存并转化着，这与卡普曼三角形非常相似，在那个受害者、拯救者与迫害者的牵制与对照关系之间，角色关系是相互转化的，同时，单一个体的角色往往又是多重的，我们在充当拯救者的时候，往往也在以迫害者、受害者的身份存在着……
在这个不断交互并充斥着系统与矛盾的自然世界当中，除非我们不存在，只要存在，就是在拯救、就是在迫害、就是在受害着的，当我们试图根据所站立场或视角的不同，依仗不同的道德或衡量准则加以对应的时候，他变得略显复杂；
在哲学中经典的“火车司机的困境”案例中当操纵者面对1个还是5个受害者试图做出艰难抉择的时候，恰恰是在向我们昭示着这个无形的三角法则，理论上假若这是一个真实事件，理论上来说，只要某人知道这个事件，无论是否真正的参与其中，也无论这个人在参与中进行了何种选择，都有立场或是人为所定义的“意义”将其独善其身亦或是身处混沌；
这与早前网络上流行的图片鸡汤段子相仿，大意为：“父子俩进城。天气热。父骑驴，儿牵驴。有路人见之便说：‘父心狠，自己骑驴，让儿子走。’父亲闻之，让儿子骑驴，自己牵驴。过路人见之说：‘儿子不孝，自己舒服却不让老爹骑驴’。于是父子二人共骑一驴前行。有路人见之便说：‘这爷俩心太狠，瘦驴何以能禁得住两人的重量，驴真可怜！’父子闻之干脆下驴走路，有路人见之便说：‘这爷俩够蠢的，有驴不骑’。父子二人闻之，呆于路上，不知如何做了”；
无论一个评价是来自他人还是来自自己，如果我们在乎所谓的“意义”，那么通常会使自己踏入荣耀与耻辱相较的漩涡，这看起来有些恐怖，即人生在世只要存在于天宇，无论我们以何种身份或形态存在，我们终将无法逃离如此困境，同时，我们也必须理解，这是自然交互的必然，而别无其他，就象我们人类是杂食性动物，要吃掉某些植物与动物，人类之间通过异性交配繁衍后代……这是在自然的生态链中赋予我们与生俱来的属性，而我们存在的过程中是否能够达成这份自然又通常来自于人类及其个体趋向性的变化，无论这份趋向性如何变化，其所涉及的边界问题又始终存在着认知的差异并时刻考验着我们的意识形态，无论这个边界是法律出于某种依据所界定的，还是某个群体所定义出的道德评价标准，亦或是某个人自己心中所定义的思想或道德上的底线……这是存在差异的。
立场与角度如此之重要，那么以人为基础，在日常生活实践中，有意识并逐步理解自己的立场与角度看起来好似也是举足轻重的。
3、立场与角度

接前文述，从全局而看，无论结构或体量如何庞大或微小，在特定的时点来审视，只要我们带着视角的深究，并进行归纳汇总及追溯就会发现当中必有三大类力量并存，这三大类力量交互的过程即是以系统的方式在运作，比如内、中、外，好、中、坏，左、中、右……他们总是在相互转化着，特别是处于“中”位置的部分，而在简单矛盾的关系中，往往将视角集束于矛盾的双方，即非左即右，非好即坏，非内即外……。
系统作为阶段相伴的有机矛盾与单纯矛盾共处于自然的生态之下，彼此转化、彼此共存。自然界中，矛盾与系统共存且交相呼应；比如有一个苹果，苹果自身是一个完整的系统个体，有内、有外，也有周围的种种事务，其内部又可划分为多个系统，有核、有果、也有皮，有纤维、有汁液，也有果肉……人类以不同的立场与角度，又可以将其划入不同的系统或矛盾关系当中去，比如爱吃的水果或不爱吃的水果，大的水果或小的水果，热带的水果或非热带的水果……
总之从人类的角度出发，任何事务我们皆可参照立场与视角的不同加以区分，而系统与系统之间又全然的呈现出矛盾的特质，由此也就不难理解类似明物质、暗物质类似的概念导出不穷的原因了。语言哲学在人类交互的生产实践过程中发挥着举足轻重的作用。
因此，要特别注意系统与矛盾是有立场和角度的，而所有的立场与角度均与参与矛盾主体的特质及其趋向性相关，橙汁用物质的承载体与趋向性替代了哲学含义中的物质与意识，即任何物质的立场取决于其趋向性的立足点，以人作为整体系统的角度来说，人的意识，特别是影响意识的认知系统是识别立场和角度的重要途径和方式之一。
就人类而言，根据矛盾的特性，通常人员所处的立场与角度也相对直接且单纯，当对立或同一性高度集中，站在什么立场做什么样的表达，当融入系统当中，人类社会的立场与角度在现实存在中往往也会变得间接而复杂，站在某个立场或角度说另一个立场或角度话的现象也客观存在，这与矛盾的对立同一性相关，每一个立场或角度的表达从某种意义上来说都意味着一个被产生的个体矛盾关系交互的结果。
系统之所以较单纯的矛盾高级是因为系统内部开始有了牵制，甚至是可能的控制……这种牵制与控制在系统的框架下进行，受到系统边界的制约与保护，即系统的边界一方面起到保护与凝聚的作用，另一方面呈现出束缚与捆绑的效果。
4、无所不在的系统

系统的牵制与控制总体上保持相对平衡，其内部呈现出不平衡的特性，不平衡是系统内部的常态化特征，虽然在不同的阶段不平衡与不对等的比例与权重是不断变迁与演化的，但无论如何不平衡的特征是促使系统发展、变化的动力源泉，这种特性使得系统更为有机与自主，有机与自主的结果通常体现在系统整体的趋向性以及系统与周边事务的关系上，从外部看，原本的矛盾体制趋向性是单一的，各行其道，当系统出现而后，从外部看系统在各行其道的旅途中加入了与周边事务的牵制关系，从内部看，原本非此即彼的关系由于中间力量的出现开始慢慢的转化着，原本受制于外部环境的矛盾个体，在系统出现的那一刻起同时也要受制于内部环境的转化过程，这样一来系统趋向性的转变受内、外部双重作用的共同牵制，由于这种牵制的作用，我们可以说控制关系存在，也可以说系统在趋向性方面有更多的自主性。
当然系统运转带来的牵制与控制性是很有意思的现象，就个体人的意识而言只要他能够开始进行简单的矛盾思考，比如我要的和不要的，控制欲望就开始萌生，当进入系统的自主性思考，能够开始进行相对复杂的区分与判断，在表达自己要或不要的基础上，人类还可以进一步分析为什么要或为什么不要，通过不断的两两对比加以衡量最终意识形态当中出现了更倾向于某个事务的特性……此时，人类的意识形态趋向性即展现出了控制色彩……无论最终这种趋向性的结果如何，所有的逻辑与判断关系共同达成了最终的展示效果。
严格些来说，我们人类的一生都在自然界中参与着选择与控制的游戏，就个体而言有内控与外控，就社会而言可分控已与控人……如此很多类似于“你应该”“你不能”的指责或是“我不该”“我不能”的自责式的控制性思维就开始出现，并在很大程度上陪伴在我们左右、影响着我们的意识形态，引导着我们的行为走向。
我们今天的世界上系统普遍存在，形式也多种多样，比如物质的承载体可以表现为系统，物质的趋向性也同样可以表现为系统，就人来说人的机体是一套系统，人的意识同样也是一套系统，两套系统共同构成一对矛盾般的组合关系，这些组合又可归纳为四种典型的组合形态，这如同我们所说的身心一致与身心对立的状态在现实生活中是客观存在的，它也是我们现如今所发现很多心理或生理疾病的一个发源地。
有人也许会提出问题，现在的你和昨天的你，甚至是早些时候的你还是一个人吗？每一天我们都在发生着变化，我们的身体、我们的思想，以及身体与思想共同作用产生的行为，有的人或许肢体并不完整，比如伟大的霍金……那么我们要如何定义一个我们所界定的可能已经发生了变化的人呢？橙汁认为这是系统在作用，有些时候一艘船或许已经更换了许多的零件，无论如何当他能够以一个可被识别的系统的方式存在着，系统并未瓦解，我们就可以认为这个指定的对象还存在着。
我们生活在一个矛盾林立的世界，我们也生活在一系统遍及的世界。
换一个角度，如果我们对时间做好定义并将其纳入一个系统的范畴，那么时间也必然同时以单个整体的样式存在于多种系统当中，存在于不同系统中时间定义并非始终如，中国有句俗语叫做天上一日地上一年，我想这正是考虑到在某一系统中定义好的时间在其他系统中不同程度的差异，延展到我们生活周边的很多事务也是如此，一个苹果放在太阳下与一个苹果放在冰箱中的表现也绝对是不同的，而以时间为核心，其最为直接表现是同一事务在不同环境中变化频率与过程的不同，假若以人为一个系统单元，同时人的一个器官也是一个系统单元，器官单元是人单元的下级系统，在器官上计量时间的标尺放到整体的人身上，其表达的内涵与细节是截然不同的，我们也无法用同样的时间标尺来衡量人类与蚂蚱或是乌龟对自然的理解，因为蚂蚱的一辈子与人的一辈子都是一辈子，但时间的标尺却难以顾及所有，换而言之，人类定义的时间只在人类系统的应用中有效，当然这不意味着人类定义的时间在其他系统没有参照意义，这只是角度和立场的问题了。
5、系统空间下的内与外

通过前文描述，橙汁试图描述自己理解的宇宙自然、矛盾、系统，也包括系统的矛盾特性、普遍性，以及系统中三重力量的重要性、系统与矛盾的关系等……橙汁也特别的标注了系统的角度与立场问题。
自以系统做为一个有机整体呈现出来开始，边界的概念即与其相生相伴，同时这个有机整体又通常会以个体的形式参与各种系统间的交叉互动，也会以上级或下级系统的身份参与内外的交互，也就是说任何单一的整体可依据不同的考量纳入至多个系统当中，由此也就不难理解当下有些诸如“人类生活在虚幻当中”等看似极端表述的说法，这话理论上没毛病，从细节上看则取决与观察者自身的角度与立场了。
橙汁认为若想了解系统的内、外部交互机制至少要从两个方面去思考，一是系统外部交互机制，二是系统内部交互机制，通常来说，我们研究一个事务的交互关系，从外而看是环境整体、同级个体对个体作用效果，从内而言是在探究个体与整体、同级个体的联动关系，简单来说，即从外看以个体为作用点，从内看以个体为中心点；一般来说，我们窥内部查微观，望外部析宏观；同时，如果我们转换一下视角，当我们审视浩瀚太空，其实正是在宇宙的肚囊内窥视微观的自然空间，而当我们分解原子，也正是从外部宏观的角度遥望其组合与交互的关系。如我们能从内部或外部任一视角出发，理清并归纳其运作变化的可能性，并通过实践加以证实，这将会极大简化我们认识自然、世界以及人类自身的流程，当然现实生活中我们在探知自然的过程通常是多路径并发的，我们也可以隐约感觉到似有条条大路通罗马的趋势，我想各种探知路径的结果必将殊途同归。
既然有角度与立场的系统是有边界的，那么自有角度与立场开始，无论这个系统边界的形态如何，以及是否清晰可见，以边界作为区分也就有了内和外，外部交互除了包括个体与环境的交互，还要包括个体与个体间的交互，内部交互亦同，除了内部个体与其整体的交互关系还要有内部个体间的交互关系。
既然系统在以个体存在的同时，从外部看其又隶属于某些系统之当，从内部看其又涵盖某些系统，是一种交叉与嵌套的关系，那么看起来我们只要能够完整理清单一个体在系统内部运行的可能性，并将某个具体系统与之对照，确定其在系统中的状态，好象就可以描述系统内部与外部的事务，可是要从哪里下手呢？
物质的承载体是千差万别的，从这个角度出发，我们除了发现一个一个新的质地不同的物质以外，仅通过观察承载体似乎很难找出其交互作用的关系，而事务只要存在交互作用就绝对离不开其属的趋向性，但只看趋向性不去研究其承载机构好象也是片面的，因此我们又要回到哲学上的老路来，回到物质与意识，即通过承载体与趋向性的梳理，进而探讨系统内部交互关系的思路上来。
通过对系统内、外部关系的思考，看起来加强梳理环境与个体、个体与个体间的交互关系是个不错的方式。
6、环境与个体

如果说矛盾思维构建了人类意识认知的二维世界，即对一个事务的衡量有对立与同一的双面性，要么非好即坏，要么好多一些，要么坏多一些，当人类开始从更多的维度来解释问题，从第三类变量的加入开始，人类自我意识的相互牵制关系也逐步开始形成与完善，这造就了人类意识的立体空间，我们不只从单一的维度思考和解释问题，而会融合更多的的信息与角度，好象摸象的盲人开始有了朦胧的视力，从某种角度来说这将帮助人类打开新的视野，当然相对的也许会带来更多的困惑，这好比我们在探索太空或探索人体的奥秘、异或是探索两个人的关系，无论我们对太空的探索进展到什么程度，都难以脱离开系统框架的束缚，最多不过是一层层系统的破壳，困惑再所难免，但谁又能说一个盲人开始逐渐有了些许的视力不是一件好事呢？即便有些时候那确实不能算什么好事……
无论如何这就是自然无尽交互的结果，整体无法只因具有了规模就可以肆意无视个体的存在，个体也不会因为了有自我就忽略整体环境的重要性；
鱼生于水而养水，水生出鱼而养鱼。就人类来说，历史的元素少不了任何一个参与历史的人，同时他也不会单纯以某个人的意志为变迁，无论是满含抱怨还是充满眷恋，那终究是历史；今天我们每个人所存在并行动的一切又使得我们成为历史的元素，每一个参与的人，无论是生是死，亦或是人为定义的高低贵贱，他都在成为着历史主人的一份子，并影响着我们的明天；
系统就象一个车轮，不以单一个体为主导，而任何一个个体又是其必要的组成部分。有人也许会说只要车轮不坏，车条换一根就可以了；是的，只是这样一来车轮也不再是原有的车轮，当然我们也不难理解车轮也终将有被更换的一天。一般来说只要系统的关系没有瓦解，那么系统就象是一个铁打的营盘，内部激进与跟随的个体有增、有减、有转换。
系统通常由多个个体共同组合创造出全新的整体环境，这个整体的环境营造的系统氛围又在引导个体的行动趋向；有些时候似乎某些个体可以改变环境整体的方向，而有些时候某些环境却牢牢禁锢其中个体的活动路径，有些时候整体的环境会因为内在个体间的矛盾变得支离破碎，有些时候系统内个体间强有力的矛盾交互会促成新环境的达成……矛盾所在，内外有别。
虽然有些时候出于立场或视角的需要，人类可能会在一定程度上强调个体或整体某一单方面因素的重要性，自然刻意的强调群体或个体的重要性来得并不那么客观，因时、因事、因境而议各有不同；如同我们在看待进化论时所引发的思考，是因为环境选择了物种，还是物种选择了环境？是谁在适应着谁？这问题看起来就象物质与意识谁是第一性的一样让人难以琢磨。在橙汁看来环境与个体组合原本共生，谈何对立，环境与个体组合本存矛盾，谈何同一？
是的，无论如何强调，那都是在不断发展与轮转的阶段性过程，当然也这绝对改变不了环境与个体紧密不可分割的事实，我们很难将环境与个体简单的对立起来，因为那是整体与局布的关系，而非单纯的对立关系或是割裂关系，内外流通，交相辉映构成了我们周边的整体世界，个体无时无刻不受到外部环境的影响的，而另一方面堡垒又通常是从内部打破的，个体间的矛盾角色与立场的变换也在改变着环境；量变与质变的过程不过是内部激进力量所引发承载体与趋向性的分解与转化。
环境与个体从承载体的角度来说，有些时候环境就象一块土地，什么样的土地可以孕育出什么样的个体，而个体又无时无刻不在丰盈着这个环境；从趋向性的角度来看，有些时候环境就象一股风团，风团吹向哪里，个体就随之飘向何方，逃无可逃；而有些时候却是个体带着环境跑，就好象是一列疾驰的列车，带动了周遭的空气并进一步带动了路旁尘埃与树叶的运动；当环境与个体同一，看起来势如破竹，当环境与个体对立，冲突性的矛盾也自然而然的出现。承载体与趋向性整体表现出的立场与角度依然异常关键。
从系统的角度看，环境与个体在某种意义上也会表现为群体与个体的关系，群体是个体的凝聚，个体是群体的有机组成部分，个体和群体在其有限的系统之内相互依存、相互作用，这很象鱼和鱼群的关系，鱼都离开了鱼群，鱼群也就不复存在，缺少群体的凝聚个体的力量也就愈显单薄；鱼儿在一起构成有机整体鱼群，这是承载体，在一起的鱼有方向的行进这是趋向性，当在一起的鱼整体有序前行，鱼群看起来也就有了整体的意义；群体让个体找到归属，个体就有更为强烈的趋向性参与其中，个体帮助群体找寻到存在的意义，群体也就更有生机。
7、矛盾运行的潜规则

承载体交互过程中的趋向性同时受到外部与内部作用的双重影响，在前文简单描述了个体与整体环境的关系，本章我们来聊一聊承载体间个体与个体交互的潜在的可能性；
在探讨趋向性的时候我们需要再次回顾矛盾的对立、同一，系统是矛盾的高级运转形态，矛盾具有不平衡的特性，系统具备整体相对平衡的特点，同时矛盾与系统都是有立场与角度的。
当矛盾初立，两者相应有四种典型的组合关系，要么互相消弱，胜者为主，败者跟随，最终达成统一，要么相互支持，共同促进，融合为整体，趋向上或有所改变，但大方向不变，其结果仍是统一的，这成就了两种典型的关系，如同中国古人所讲的相生或相克，相生代表了矛盾双方的趋向性总体一致，相克代表了矛盾双方的趋向分属不一致、甚至是完全对立的状态；
矛盾统一，双方融合作为整体内部总体协调，参与交互更直接表现为与外部的交互关系，这让我们重新回到环境与个体的事务中来，外部矛盾突出是统一状态下矛盾的主要特征。
在相克的状态中，除了外部矛盾外，其结合关系中整体的内部矛盾尤为突出，矛盾双方的对立状态为此消彼长的关系，大多数情况下矛盾双方体现出来的关系是总有一方带领另一方，换个角度来说总有一方拖拽另一方；如果我们用数学表达式来阐述这种关系，以十作为整体，那么矛盾两者之间的关系就潜在有零十、一九、二八、三七、四六、五五等六种典型的整数比例对应关系，其中零十、五五两种比例关系为极端倾向的特殊形态，零十比例意味着矛盾双方一方完胜的情况，即对立的一方不不复存在，五五的比例关系意味着矛盾双方的结合达成完全的对立平衡状态，矛盾整体处于相对的静止状态，自身趋向性能力降到极点，趋近于零；矛盾双方能量配比呈现四六对应时，两者牵制性较强，整体自趋性存在，但并不激进；而当矛盾双方力量配比处于一九对应的时候，出现了一边倒的倾向，我们可以说这是激进的；
在矛盾对立关系当中，矛盾双方总是不可协调的，在矛盾同一关系当中，矛盾关系看似被转化为总体的激进，因此矛盾关系总是体现出胜者为王的态势，比例相差越高，交互关系越简单，一方吃掉一方，重新变为新的个体。
无论如何，矛盾关系以达成单一个体关系作为交互的终结，其过程意味着不断的打破平衡完成变革，即变革总在矛盾的不平衡状态时方得以产生，变革的最终结果是以系统整体的方式呈现出来的。矛盾交互的变革属于突变的过程，从某种意义上来说，相对于系统，矛盾状态虽然充斥在客观世界当中，但矛盾的突变过程通常是阶段性的，短暂的。
为了简化起见，本章节的描述刻意忽略了个体与环境的关系，以免多个问题纠缠不清，所以我们在不考虑矛盾结合整体受外部环境因素影响的状况下，仅考虑由其内部矛盾力量所引发的自身整体的承载体性质与趋向性变化。
8、系统内部运行的核心力量

当矛盾形态上升为系统状态，这一切看起来有了根本性的变化，除矛盾双方以外，系统内部有了中间环节的参与，使得系统中出现了重心的概念，这个有机的系统要维持系统整体的相对平衡性，围绕重心的不同，系统出现了整体相关性的支点，支点起到了关键性的趋向性引导力量，中间的力量成为支点调节对象的主体，这使得系统看起来有了更为自主的趋向性特性；只要系统关系状态没有瓦解，那么这种平衡机制就始终存在，当这种中间的平衡机制不再工作，系统关系也将慢慢转化为矛盾关系，通常系统的发展变化以回归至矛盾状态作为终结，看起来如同我们常常提及到的“天下没有不散之宴席”一样雄壮；而矛盾总是以达成系统个体的关系作为终结，变革总是在矛盾的不平衡状态下得以产生，稳定总在系统相对平衡状态下有效。
在避除系统运作的几种极端特例，即系统内部组合的个体整体以矛盾组合的方式运作，比如整个系统内部个体趋向性完全如一，或趋向性体现为极端分裂对立的态势等情况后，通常情况下，每个系统内部都会存在动力趋向与附属趋从共存驱动而构成系统整体的逻辑纽带，即只要以相对稳定的系统方式运转，其内部必有一部分引领力量以及一部分跟随的力量，无论是引领还是跟随的力量，其中中也必然会包含主动与被动的部分，这种关系相互牵制、相互簇拥、相互影响，自然界种物质的政治规则隐藏其中，政治规则从某种意义上可以理解为趋向性的主张，而系统中对于不同主张的态度与认同或支持度直接体现了最终的行为取向效果；
以矛盾的观点站在系统外的视角来看，在参与系统运作的三重力量当中，辟除系统转变为矛盾状态后的两种极端情况，我们总能看到一种矛盾对峙的形态，即两重力量结合战胜第三方或两重力量结合败给第三方，也可以是在三重力量中，要么一方占据上风或是一方败于下风，这很象研究如何用三粒子纠缠态来表述EPR佯谬的GHZ小组所发现的GHZ定理，橙汁认为这是将系统简单归结为矛盾化的结果，如果我们细究其中会发现另一番景象。
随着系统中矛盾与第三方力量共同参与展开了系统整体的内部博弈，博弈的过程中我们会发现一个有趣的特性，系统状态犹如一杆平衡称，总能保持着整体的相对平衡，为了保持这种整体的相对平衡关系，系统内部会根据重心的变换不断的调节着支撑系统运行的支点，从支点到矛盾双向之间总是有力臂相关联；
在系统运行中，当矛盾双方同一，其共处于称的一侧，此时三方力量必将分化出两者的对立面处于异侧维系平衡，成为矛盾双方一致所对的众矢之的；当矛盾双方对立，其分列于称中心的两侧，原本保持中立或偏袒于某一方的三方力量开始出现分化，这种分化的结果通常使得矛盾对立双方在总量上达成趋向于完美一致的特点，即矛盾对立抗衡状态，与此同时三方力量内部继续深化分解，最终在避除其分化达成对等的矛盾影响的情况下，剩余中间力量的对抗成为了系统最终趋向性的着力点。随着重心的不断变化，我们可以看到支点做为有机调配系统平衡的个体起到了至关重要的作用，支点为整体平衡而存在，看起来他永远与最大体量的主体站在一侧，而好似为最少的主体而服务，以利系统整体平衡性的达成。
在系统内部运行的机制中矛盾的极端状态间的相互转化客观上存在，但比例上有限，好比一个穷人一夜爆富，一个富人一夜爆穷一样，虽然存在着但在比较相对稳定的系统来说比例是有限的；同时这种三种力量，中间力量转化调节平衡的视角与中国的五行异曲同工。
这种事例在我们日常生活中仍旧比比皆是，就个体人来说，我们对一个事务有多么喜爱，那么同理就对一个事物有多么厌恶，然而在日常表现来说我们通常表现出单面趋向的特点，比如我们对这个事务是喜欢的或是厌恶的，细细看来，我们通常对事务除了喜欢或厌恶以外，常常又饱有一颗中立的心境，喜爱与厌恶根深蒂固，这看似中立的净土在各种内、外因素作用、影响下出现了分化，分化的结果往往使得喜欢或厌恶本身变得不再重要，由中立分化来的喜欢或厌恶占据了主导权，通过不断的调整平衡最终使得我们表现出来或喜或恶的偏好，当这种喜好或厌恶的倾向一旦达成，那么之前所有有关于喜好或厌恶的矛盾个体都将成为我们据理力争的根据；改变我们中立观点方向的可能是一个小得不能再小的事务，但他却起到了影响着全局的重要作用。
我们要关注系统，也要特别关注系统中第三重中间力量的关系，有的时候我们可能会刻意的强调主要矛盾与次要矛盾，在系统当中，无论是主要矛盾还是次要矛盾，我们都要格外的关注中间力量的趋向性变化，所谓的“杀鸡给猴看”，也正是对于那第三重力量趋向性的遏制方案之一，真正的鸡还在那里，而猴却不再是原来意识下的猴了。
9、系统运行的潜规则

如果我们依然希望用一种数学的方式来表达前文所述的运行关系，橙汁依旧例举几个典型的整数型关系，当相对平衡的系统状态成立，支点调节着三方力量内部的矛盾对立比例，矛盾对立两极的比重可能是一一、二二、三三、四四，而与之对应的八、六、四、二也就成为了中间力量的生存空间；一旦矛盾力量达成或趋于对称，中间力量对于系统整体趋向性的影响可谓是决定性的，其分化的结果偏向于哪一方时，系统整体则偏向于哪一方，在这种关系体系下，从系统整体上看我们可以归纳一些规律关系，比如2080、4060、6040、8020等等，当2080的状态存在，重心或称之为支点将偏向于80的一端，从支点到80一端的力臂距离为20，与此对应，支点距离20一端的力臂为80。
比如我们经常提到8020规则时总会想到社会人口中百分之二十的人拥有百分之八十的财富，从总体上看穷与富是对立的矛盾关系，这是将系统简单矛盾化的直接呈现，在系统以8020比例关系呈现的时候，其社会重心有明显的倾向性，社会发展总体表现为有序的激进，这个时期的社会发展进程会比较快，而当达成6040比例关系的时候，社会矛盾没有这么激进，发展进程也会趋缓；
就8020比例关系来看，如果我们将其细分，社会人口中真正穷人的比例与真正富人的比例总是相当的，这两种极端分化的特性使得事情看起来简单了许多，如果有百分之十的真正富有的人，那么一定有近乎于百分之十真正贫穷的人，可是这个8020又是怎么来的呢？问题的关键就在于针对占比为百分之八十的中间力量进行调控的支点变化，中间力量也总是根据支点的变化不断的分化与聚合，当中间力量的矛盾分化加剧，总是会有一部分偏向于富有的一方，一部分偏向于贫穷的一方，而无论中间力量如何分化其终难撼动真正富与穷的那个部分，通常的结果是中间力量的内部交锋，当中间力量的交锋导致百分之十的人群转向了富有的一方，百分之七十的人转向了贫穷的一方的时候，从总体上也就达成了真正意义上的8020结果。
无论在什么状态之下，中间力量的交锋都是最为激烈的，有些时候这种中间力量会被我们戏称为墙头草，他们有些是时候看起来一文不值，随风摆动，松散而凌乱，很难凝聚，有明显趋向性的一方向常常会唾弃这没有根基的中间力量，而有的时候他们是矛盾双方对峙时决定胜负的关键因素。
当我们重新进入系统的环节来看其自趋性，系统整体相对平衡，系统内部不平衡为常态，推动系统前进的力量是在事务发展变化过程中不断转化着的，引导系统趋向性方向的激进力量，无论是矛还是盾均来自于系统内部，又终将回归至系统内部，矛、盾与中间力量存在彼此转换关系，没有永恒的激进派，也没有永远的中间派，当我们回看系统运行中的种种事务，很容易发现我们日常所说的长尾理论与8020规则，原本是事务发展不同阶段的一种诠释方法，没有永远的8020，而80中的部分可能会转变为20中的部分，20中的部分可能会回归到80部分当中……极端的矛盾状态总是一闪而过，而相对稳定的系统状态更易于保持存在，在相对稳定的系统当中，矛盾间的斗争或许不再那么锋芒毕露，但俨然已发展成为一场持久的、没有硝烟的战斗。
10、立体的系统

前方有述矛盾与系统均是有角度与立场的，他们普遍存在，在实践当中，我们依然不得不去思考有关“立场、角度”的问题，这个问题是抽象的，橙汁试图用“主观意识”概念来例举，以便于理解。
如同人类思维的维度一样，同样一个事情，从不同的维度来理解与阐述其展示出来的理解是完全不同的，我们通常讲人类生活在一个三维的世界当中，或许从某些人士的角度那个空间具有更高的维度，甚至有十几个层次……这里更多的是人为定义的概念，但我们不能否认人类用眼睛对事务进行观察时，不同的角度会获取到不同信息的实情，人类的感知器官有这样或那样的局限性，人类的思维又何尝不是如此呢；
任何事务如果从单一的维度来看问题，其所认知事务的角度就是一维的，比如我们就对一个人的评价来说，有的人说这人好，有的人说这人坏，这就是最为典型的一维思维，从参与的人员来看他们有立场，他们有交互及评判，他们简单归集结果取向单一，这就好比我们在纸上画出一条直线，人们看到了纸张上的连接线段的两个点，在取值是非A即B，日常生活中，我们通常遭遇的所谓“矛盾”与冲突的主要原因在于参与双方试图在单一维度上进行的博弈，而博弈的结果也通常看起来简单粗爆，要么彼此支持，要么互相伤害，要么一起走，要么互相怼。
当我们能够以系统的视角来看问题，看起来有了更多的可能性，我们也将点线延展至线面，我们除了知道矛盾双方以外，还可以了解双方不断转化带来的可能性，除了知道好与坏，还可以知道好多一些还是坏多一些……
当我们能够理解系统是立体的时候，我们将思维扩展至更为广阔的空间，除了知道好多一些还是坏多一些以外，我们还可以了解一个事务在某方面来说好多一些或坏多一些，而从另一个方面看好多一些或坏多一些……
系统是立体的，很多时候仅仅是换个角度，即可以见到完全不同的风景，或是推陈出新的展现新的活力，日常生活中亦是如此，有的时候我们在一条路径上走的太久，已然忘记路上还有更多的路径可以更为便捷的达到梦中的彼岸，如此我们也不难理解为什么两个力量相近的人搏斗中僵持不下时，一个手无缚鸡之力的人从不同的角度施以力量，两人可顷刻瓦解，在一个社会的行业发展过程中我们也不难见到，在某行业内竞争焦灼、相持难下的时候，一股力量从不同的角度轻易的改变整体格局，而这股从不同角度介入的力量推动的格局改变往往秉持的仅仅是立场或视角的一次转换，他的介入不一定很新、很奇、很特别，也不见得自身很强大或很有力量……但一定是针对原有事务的一次根本立场或角度的转变，是对某一阶段稳定而固化思维的一种打破与重建或重组过程。
立体的系统内部充斥着无数的矛盾个体与系统个体，正是这些矛盾与系统所维系的平衡、不平衡的创建、分解、聚合、重建过程促进着自然生态下生生不息的奇妙演进。
11、橙汁对周易的理解

这里会顺便将橙汁对称之为中华文明源头活水的《易经》的简要理解做点滴描述，易经由来已久，当下有记载的记录可追溯于《左传》，东汉郑玄在《易赞》中对其综述为“夏曰《连山》，殷曰《归藏》，周曰《周易》”，传统观点认为，易有三个要素，即象、数、理，目前有史料可查的有关于占筮记载可追溯于《尚书.洪范篇》，漫漫历史长河，从作为一版筮书得以保留到沿转至今成为诸多学者与实用主义者所研读的一部历史著作；
橙汁理解的《易》体现了一种哲学思想，“易”的本源是一元的，“易”的关系是立体的、多维的，“易”的交互是矛盾的、系统的，“易”的发展是变化的。同时“易”也代表了一种世界观，其太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦而重生六十四卦的卦辞与爻辞的释义也则是通过梳理自然的流转过程并结合其卦爻所处的位置，通过对矛盾体的内外关系、个体关系的交互而做出的趋向性的表述。“易”也是一种对自然关系认知高度综合的概括；
从八卦的布局而言先天八卦更多传递了一种思想，后天八卦则更多结合了在某些环境下的应用，结合前文中描述的橙汁关于宇宙起源的思考，橙汁认为从内部而看，物质的边缘即是坤，从外部来看脚下的实地即是坤，有时我们好似在看待宏观的事物，而这个过程恰恰是我们在事务的内部关注着微观的细节，有时我们好似在看待微观的事物，而过程却恰恰是我们从外部窥视其宏观的外在，也正由此，当我们窥视微观事务的时候，我们常常困惑于其内部的情况，当我们仰视宏观的事务，又常常困惑于其外部的形态，从心而论，橙汁的理解可能是有误的，但无论如何橙汁个人的立场认为我们有理由珍惜并深入研究中国的古代论著，这有助于我们思考与认知这个世界，只要我们能够朝着本质的方向探索，减少流于表面的牵强附会，今人在前辈努力成果的帮助下定会不断的发展、进步。
作为自媒体的文章，一个主题难以深述更多的事务，而就“易”而言，橙汁也确非高悟之人，在此聊表数语，并将自己对宇宙起源与内外矛盾与系统的理解画于下图当中（八卦序列以马王堆帛书做为参照，因为橙汁理解的宇宙起源与此种陈述方式更为切合），希望能够对阅读之人有所启发，也烦请喜好之人多多交流，高悟智者能够指点一二，不胜感谢。

注： 外围黑色区域代表茫茫客观存在的空间，最外围的“坤”圈代表我们生存的宇宙空间边缘，我们的宇宙如同一个气泡在客观存在当中飘逸，我们生活的地球处于宇宙内部的某个角落，当宇宙空间边缘破裂融入客观存在当中，我们现存的宇宙将不复存在，重新融入到整体的客观存在当中，并等待未来的重生。我们的宇宙不断的膨胀，通过边缘的缝隙融入客观存在中的极因子，这意味着我们的宇宙尚年轻，正在不断的发育、成长；当然另一方面也意味着他离分解更进了一步。
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来源： 橙汁不是汁儿 ID： （ bwisdom ）
作者： 橙汁