《长月烬明》叶夕雾说的“无情道”是什么？——《庄子》道家思想

《长月烬明》第五集：叶夕雾教导澹台烬“见生”符，讲了一段修炼方法，其中一句是：“灭情思， 绝爱恨， 方能见宇宙， 见众生， 这便是无情道的不二法门。”这个“无情道”是什么鬼？
第一，《悟真篇》
这是北宋张伯端，撰写的道教典籍，写道：“争似无为实相，还元返朴归淳。境忘情尽任天真，以证无生法忍。鱼兔若还入手，自然忘却筌蹄。渡河筏子上天梯，到彼悉皆遗弃。”
解释：众生相，人情俗世，都是修道的途径，回归天道，就是回归自然。得道了，就可以忘记这些“相”“情”，就如同过河了，就不要背着船走了，得道升天，就不要背着天梯走了。
第二，出自《庄子·德充符》
惠子谓庄子曰：“人故无情乎？”“人原本就没有情欲的吗？”
庄子曰：“然。”“是的”
惠子曰：“人而无情，何以谓之人？”惠子说：“人如果没有情欲，怎么能称作人呢？”
庄子曰：“道与之貌，天与之形，恶得不谓之人？”道赋予人容貌，天赋予人形体，怎么能不称作人呢？
惠子曰：“既谓之人，恶得无情？”既然已经称作了人，又怎么能够没有情欲？
庄子曰：“是非吾所谓情也。吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也。”这并不是我所说的情欲呀。我所说的无情，是说人不因好恶，而致伤害自身的本性，常常顺任自然而不随意增添些什么。
讲解分析：
庄子说：人是两种组成部分，一种是道、天赋予人的体貌。情，就是人的好恶之情。人无情了，就自然了，就知道天地宇宙众生的本真——道了，也就得道了。
庄子的养生之道，就是“喜怒哀乐不入于胸次”。
《庄子》有人之形，无人之情。有人之形，故群于人；无人之情，故是非不得于身。眇乎小哉，所以属于人也；謷乎大哉，独成其天。有了人的形貌，不一定有人内在的真情。有了人的形体，所以与人结成群体；没有人的真情，所以是与非都不会汇聚在他的身上。渺小呀，跟人同类的东西！伟大呀，只有浑同于自然。
君子不群，说的就是君子忘情了，就没有必要“党群”，依乎天道，遗世而独立，翩翩而不群。
第二，出自《世说新语》
王戎的儿子万子去世了，山简去探望他，王戎哀痛万分。山简说：“只是一个婴儿罢了，怎么能悲痛到这个地步！”王戎说：“圣人忘情，最下不及情，情之所钟，正在我辈。”
能做到无情、忘情的有几个人，咱们普通人就是钟情的俗人，所以喜怒哀乐呀！
司马青衫，吾不能学太上之忘情也。——林觉民《与妻书》说的也是同一个意思。
《世说新语》还有个故事：张玄之、顾敷，两人都年少聪慧。当时张玄之九岁，顾敷七岁，顾和带着他们一起来到寺庙中，看见卧佛像，弟子们的像有的在哭，有的不哭。顾和问外孙和孙子，为什么会这样。
张玄之说：“受到佛的亲近与宠爱，所以哭泣；没有受到佛的亲近与宠爱，所以不哭。”
顾敷说：“不对。当由忘情故不泣，不能忘情故泣。”
这里就很接近庄子的“无情”论，既然入了佛门，六根清净，也就是“忘情”，又怎么会有喜怒哀乐呢？忘情的就是得道高僧境界了。