《悟学.第427篇》枢言.管子.8

《悟学.第427篇》枢言.管子.8
悟学十八子 20200706
枢言第十二
【题解】「枢，本指门户的转轴，引申为事物的中心或关键。枢言，即枢要之言、精要之言。
本文广泛论述天道、君道、臣道，涉及国家政治、财用、外交等各个方面，内涵丰富。大致有以下四个方面的内容：一是重百姓轻朱玉的民本思想；二是以道义治国而王天下；三是先王治国理民王天下；四是臣下辅助君主的规范和原则。重视百姓、以农为本，提倡仁爱诚信、戒骄戒躁，推崇先王之道。」

有名则治，无名则乱，治者以其名
【原文】「管子曰：“道之在天者，日也；其在人者，心也。”故曰：“有气则生，无气则死，生者以其气。有名则治，无名则乱，治者以其名。”枢言曰：“爱之利之，益之安之。”四者道之出。
帝王者用之而天下治矣。帝王者，审所先所后，先民与地，则得矣。先贵与骄，则失矣。是故先王慎贵在所先所后。人主不可以不慎贵，不可以不慎民，不可以不慎富。慎贵在举贤，慎民在置官，慎富在务地。故人主之卑尊轻重，在此三者，不可不慎。国有宝、有器、有用。城郭、险阻、蓄藏，宝也；圣智，器也；珠玉，末用也。先王重其宝器，而轻其末用，故能为天下。
生而不死者二，立而不立者四。喜也者、怒也者、恶也者、欲也者、天下之败也，而贤者宝之。
为善者，非善也，故善无以为也，故先王贵善。
王主积于民，霸主积于将战士，衰主积于贵人，亡主积于妇女珠玉，故先王慎其所积。疾之疾之，万物之师也。为之为之，万物之时也。强之强之，万物之指也。
凡国有三制，有制人者，有为人之所制者，有不能制人、人亦不能制者。何以知其然？德盛义尊，而不好加名于人；人众兵强，而不以其国造难生患；天下有大事，而好以其国后。如此者，制人者也。
德不盛，义不尊，而好加名于人；人不众，兵不强，而好以其国造难生患；恃与国，幸名利。如此者，人之所制也。人进亦进，人退亦退；人劳亦劳，人佚亦佚，进退劳佚，与人相苟，如此者，不能制人，人亦不能制也。
爱人甚而不能利也，憎人甚而不能害也。故先王贵当，贵周。周者，不出于口，不见于色；一龙一蛇，一日五化之谓周。故先王不以一过二，先王不独举，不擅功。先王不约束，不结纽，约束则解，结纽则绝。故亲不在约束结纽。
先王不货交，不列地，以为天下。天下不可改也，而可以鞭棰使也。时也利也。出为之也。余目不明，余耳不聪。是以能继天子之容。官职亦然。时者得天，义者得人，既时且义，故能得天与人。
先王不以勇猛为边竟，则边竟安。边竟安，则邻国亲。邻国亲，则举当矣。人故相憎也，人之心悍。故为之法。法出于礼，礼出于治。治、礼，道也。万物待治礼而后定。
凡万物，阴阳两生而参视，先王因其参而慎所入所出。以卑为卑，卑不可得；以尊为尊，尊不可得。桀、舜是也。先王之所以最重也。得之必生，失之必死者，何也？唯无。得之，尧舜禹汤文武孝己，斯待以成，天下必待以生。故先王重之。一日不食，比岁歉。三日不食，比岁饥。五日不食，比岁荒。七日不食，无国土。十日不食，无畴类，尽死矣。
先王贵诚信，诚信者，天下之结也。贤大夫不恃宗至，士不恃外权。坦坦之利不以功，坦坦之备不为用。故存国家，定社稷，在卒谋之闲耳。圣人用其心，沌沌乎博而圜，豚豚乎莫得其门，纷纷乎若乱丝，遗遗乎若有从治。
故曰：欲知者知之，欲利者利之，欲勇者勇之，欲贵者贵之。彼欲贵，我贵之，人谓我有礼。彼欲勇，我勇之，人谓我恭。彼欲利，我利之，人谓我仁。彼欲知，我知之，人谓我愍。戒之戒之，微而异之。动作必思之，无令人识之，卒来者必备之。信之者，仁也。不可欺者，智也。既智且仁，是谓成人。
贱固事贵，不肖固事贤。贵之所以能成其贵者，以其贵而事贱也；贤之所以能成其贤者，以其贤而事不肖也。恶者，美之充也；卑者，尊之充也；贱者，贵之充也。故先王贵之。
天以时使，地以材使，人以德使，鬼神以祥使，禽兽以力使。所谓德者，先之之谓也。故德莫如先，应适莫如后。先王用一阴二阳者，霸；尽以阳者，王；以一阳二阴者，削；尽以阴者，亡。量之不以少多称之不以轻重，度之不以短长。不审此三者，不可举大事。
能戒乎？能敕乎？能隐而伏乎？能而稷乎？能而麦乎？春不生而夏无得乎？众人之用其心也。爱者，憎之始也；德者，怨之本也。唯贤者不然。先王事以合交，德以合人。二者不合，则无成矣，无亲矣。
凡国之亡也，以其长者也。人之自失也，以其所长者也。故善游者死于梁池，善射者死于中野。命属于食，治属于事。无善事而有善治者，自古及今，未尝之有也。众胜寡，疾胜徐，勇胜怯，智胜愚，善胜恶，有义胜无义，有天道胜无天道。凡此七胜者，贵众；用之终身者，众矣。
人主好佚欲，亡其身失其国者，殆。其德不足以怀其民者，殆。明其刑而贱其士者，殆。诸侯假之威，久而不知极已者，殆。身弥老不知敬其适子者，殆。蓄藏积陈朽腐，不以与人者，殆。
凡人之名三，有治也者，有耻也者，有事也者。事之名二，正之、察之；五者而天下治矣。名正则治，名倚则乱，无名则死。故先王贵名。先王取天下，远者以礼，近者以体。体、礼者，所以取天下；远、近者，所以殊天下之际。
日益之而患少者，惟忠；日损之而患多者，惟欲。多忠少欲，智也。为人臣者之广道也。为人臣者，非有功劳于国也，家富而国贫，为人臣者之大罪也。为人臣者，非有功劳于国也，爵尊而主卑，为人臣者之大罪也。无功劳于国而贵富者，其唯尚贤乎？
众人之用其心也。爱者，憎之始也；德者，怨之本也。其事亲也，妻子具，则孝衰矣。其事君也，有好业，家室富足，则行衰矣。爵禄满，则忠衰矣。唯贤者不然。故先王不满也。
　人主操逆，人臣操顺。先王重荣辱，荣辱在为。天下无私爱也，无私憎也。为善者有福，为不善者有祸，祸福在为。故先王重为。明赏不费，明刑不暴。赏罚明，则德之至者也。故先王贵明。
天道大而帝王者用，爱恶爱恶，天下可秘；爱恶重闭，必固。釜鼓满，则人概之；人满，则天概之。故先王不满也。先王之书，心之敬执也，而众人不知也。故有事，事也；毋事，亦事也。吾畏事，不欲为事；吾畏言，不欲为言。故行年六十而老吃也。」

爱者，憎之始也；德者，怨之本也
【译文】「管子说：“道在天上，好比太阳；它在人体，就好比是心。”所以说，有气则生，无气则死。生命就是依靠气；有名分则治，无名分则乱，统治就是依靠名分的。
枢言指出：爱民、利民、益民、安民，四者都是从道产生出来的。帝王运用它们，天下便得治了。帝王，就是要分清什么事情应当放在前面，什么事应当放在后头。把人民和土地放在前面就对了，把高贵和骄傲放在前面就错了。所以，先代圣王总是慎重地处理何者为先、何者为后的问题。
人君不可不慎重地对待“贵”的问题，不可不慎重地对待“人民”的问题，不可不慎重地对待“富”的问题。慎重对待“贵”，在于如何举用贤人；慎重对待人民，在于如何设置官吏；慎重对待“富”，在于如何注重农业。所以，人君的高低轻重决定在这三个方面，不可不慎。
一个国家，都有宝、有器、有用。内城外郭、山川险地、粮食贮备，这些都是“宝”；圣明、智谋，算作“器”；珠玉，居末位，算作财用。先代圣王看重宝与器，而看轻财用，所以能治天下。
生存而不至于死灭的事物有两种：气与名。亡国而不利于立国的因素则有四个：喜、怒、厌恶与嗜好，四者都可导致天下的败亡，但贤者却很少有这些毛病（宝，即养，涵养。即涵养喜怒恶欲，使之均衡不过分。也即贤者修身克己，控制七情六欲）。
伪善，不是善。善，是无法做假的。所以先代圣王注重“善”。
成王业的国君积聚人民，成霸业的国君积聚武将和战士，衰败的国君积聚官僚贵族，亡国之君则积聚珠玉与妇女。所以，先代圣王总是慎重地处理积聚什么的问题。
抓紧啊抓紧，因为万物是众多的；努力啊努力，因为万物是随时流逝的；奋斗啊奋斗，因为万物是意旨精深的。
一个国家有三种控制的情况：有控制别人的，有被别人控制的，有不能控制别人、别人也不能加以控制的。为什么是这样的呢？德盛义高，而不好把自己的名位强加于他人；人众兵强，而不用本国的实力制造危难和祸患；天下有大的事变，而愿意使本国跟随他国后面的；这样的国家，是可以控制他国的。德不盛，义不高，而好把自己的名位强加于他人；人不多，兵不强，而好用本国的实力制造危难和祸患；依仗同盟，偷取名利；这样的国家，必然是要被他国所控制的。人进亦进，人退亦退，人劳亦劳，人逸亦逸，进退劳逸，与人相从；这样的国家，即不能控制他国，也不被他国控制的。
即使爱某人到极点，也不要私与其利；恨某人到了极点，也不要私自加害于他。所以，先王重视分寸适当，重视周到隐密。周密，就是不可说出口，不可形于色，就象龙、蛇的行为一样，盈缩卷舒、与时变化，一天五变而无人察觉；才叫作周到隐密。所以，先王从不把一说成二（言不夸大），不肯独自包办一切，也不独自居功。
先王在处理国家关系时，既不像打结那样与他国结盟，也不像系死扣那样与他国交好。约结成束也必然有解散的一天，结成绳扣就必然折断绝交的时候。所以，国家亲善不在于“约束”和“结纽”。先王也不用“货交”（财货贿赂）和“裂地”（割让土地）的办法建立邦交，从而来处理与天下各国的关系。天下大势是不能任意改变的，但可以凭藉威势武力加以统驭。合于天时，合于正义，就要尽力去做。此外，虽有多余的视力也不过度察看，多余的耳力也不过度打听。这样才能够保持天子圣智的颂声。官吏做事也同样如此。合于天时则得到自然优势，合于正义则得到人的拥护。既占天时，又合正义，这就能把天与人的力量一并掌握起来了。
先王不凭藉勇猛武力来处理边境问题，这样，边境就自然会安定；边境安定，则邻国就会来亲善；邻国能来亲善，什么问题都好办了。
人与人之间本来是相互厌恶憎恨的，因人心凶悍，所以要颁布法律来治理民众。法出于礼，礼出于治（治，理也。治世之理，即合乎人情的道理）。理与礼都属于道。万事万物都根据理和礼来确定。
宇宙万物，都是由于阴阳两者相生而形成，先王依据阴阳参合即正反相生的道理，慎重地行动。以卑下比照卑下，卑下就无法显出；以崇高比照崇高，崇高也就显不出来。夏桀与虞舜相比较，那他们之间的差异就会非常明显了。这就是先王最重视的（相反相成道理）。
得之必生，失之必死的东西是什么呢？唯有粮食。得到它，尧、舜、禹、汤、文、武和孝己，才赖以成功；天下人也必须靠它才可以生存。一天断了食，等于过歉年；三天断了食，等于过饥年；五天断了食，等于过荒年；七天断了食，国土就保不住；十天断了食，同类皆无，全部都将死掉了。
先王最重视诚信，诚信，固结天下人心的纽带。真正贤良的大夫不依靠宗室门第，士不借助他国势力谋权。不把平常的为民兴利视为有功，不把平常的储备视为富有。所以，存国家，定社程的大事，就在顷刻间的谋划当中解决了。
圣人在运用其心（处理事情）时，好像浑浑沌沌地博大而圆到，又隐隐地使人找不到门，纷纷然好象乱丝，又象有次序地可以梳理。就是说，人们想要求知的就让他求知，想要求利的就让他求利，想要求勇的就让他求勇，想要求地位的就让他求地位。他想求地位尊贵，我就使他地位尊贵，人家会说我有礼；他想求勇，我就成就他勇，人家会说我恭；他想求利，我就让他得利，人家会说我仁；他想求知，我就使他有知，人家会说我聪敏。
谨慎又谨慎地去做，小心再小心地用心，不同的需求不同的对待；一定要深思熟虑后行动，不要被人识透你的心思；对于突发事件，也有办法应对（防范于未然）。对人有诚信叫作仁，不被欺瞒叫作智，既智且仁，就可以说是成熟的人了。
卑贱者固然应当事奉高贵者，不肖者固然应当事奉贤者。但高贵者之所以能成为高贵，正因为他能够做到以贵事贱；贤者之所以能成为贤，正因为他能够做到以贤事不肖。恶，可使美充分显示，卑下，可使尊高充分显示，低贱，可使高贵充分显示。所以先王很重视它们。
天，通过时令发挥作用，地，通过物材发挥作用；人，通过行德发挥作用；鬼神，通过赐福发挥作用；禽兽，通过力气发挥作用。所谓德，就是率先示范的意思。所以，行德最好的是走在前头，它不像应敌打仗那样，以后发制人为好。
先王为政，做事光明正大的行为多，阴谋的行为少，可成就霸业；能完全光明磊落的，可成就王业；多阴谋而少光明正大的，国力必然会被削弱；完全用阴谋手段的，国家必然会败亡。计量以后，不讲求多少；称量以后，不讲求轻重；度量以后，不讲求短长，不讲求这三者，不可以举大事。
能够保持戒惧么？能够保持谨慎么？能够保持隐伏而不锋芒外露么？能做到种谷得谷么？能做到种麦得麦么？能设想春日不生长，夏日也无所收获么？世人的心思常理，爱到尽头就是憎恨的开始，恩德用尽则是怨恨的发端。只有贤良的人不是这样。先王用服务来聚合友谊，用行德来聚合国人。这两点做不好，不能有所合，那就无所成就，也没有亲附的人了。
但凡一个国家的败亡，原因往往是由于自恃其长处（该国的优越之处）；一个人的自毁于失误，也往往因其所长。所以，善于游泳者死于梁地，善于射猎者常死在荒野之中。
生命靠粮食，治世靠做事。没有好的善政而想有好的治世，自古及今不曾有过。众胜寡，快胜慢，勇胜怯，智胜愚，善胜恶，有义胜无义，有天道胜无天道。凡此七个胜利条件贵在有其多数，而终身运用就将具备其多数了。
人君好放荡纵欲，忘身逸乐而贻误国政者，危殆；其德望不足以感怀其民众者，危殆；盛其刑罚而残害其士民者，危殆；长期假借诸侯给予的权威，自身毫无建树而不知奋勇直追者，危殆；自身很老而不知尊重太子者，危殆；贮蓄积藏的物资，陈列腐朽的粮食，而不肯施与他人者，危殆。
人的名分有三：有治理的，有督促的，有服务的。事的名分有二；有纠正于事前的，有察明于事后的。五者完善，天下就得治了。名分正则天下治，名分不正则天下乱，没有名分则万事具废，就是死局。所以先王很注重名分。
先王谋取天下，对远的国家用“礼”，对近的国家用“亲”。所谓亲和礼，是用来谋取天下的手段；所谓远和近，是就区分天下各国边际而言的。
每天都有增长而唯恐太少的，是忠心；每天都有减少而唯恐太多的，是欲望。多忠少欲，是明智的表现，是作人臣的宽广道路。作为人臣，无功于国，却让自家富有而造成国家贫弱的局面，就是人臣的大罪；作为人臣，无功于国，却让自己的爵位尊贵而造成君主的地位卑微的局面，也是人臣的大罪。对国家没有功劳，而人臣却能爵尊家富，谁还去崇尚贤能呢？
世人的心思，爱到尽头就是憎恨，恩德用尽则怨恨产生。事奉双亲，有了妻室儿女，孝行就衰退了；事奉国君，有了产业，家室富足，德行就衰退了；官爵俸禄达到满足丰盈，忠心就衰退了。只有少数贤人不这样而已。所以先王不让人臣的官爵俸禄一下子盈满。
人君执行“逆”的政策，人臣反而会顺着行事（君主不要顺着臣子求爵禄的心思一味满足，臣子反而忠心耿耿）。先王重视荣辱，荣辱取决于人们的实际行动。天地没有私爱、私恨，实际行善者有福，实际行不善者有祸，祸福都在实际行动。故先王重视实际行动。彰明奖赏而不过度，明定刑律而不突兀。赏罚彰明是德政的最高体现，所以先王重视彰明赏罚。
天道宏伟广大而帝王应当运用，爱天下之所爱，恶天下之所恶，君主应把自己的好恶情感都隐而不露，能隐蔽情感则地位必然稳固。釜鼓之类的量器装满了，人们就要用“概”来平；人满了，天就要来平。所以先王不使人们爵禄太满。
先王留下来的典籍，我内心是敬爱的，不过一般人并不了解它。所以，有事的时候，要敬读它；无事的时候，也要敬读它。我是怕事的，也不敢有心去做成什么事；我也是怕发言的，也不敢立下什么言论。原因是行年六十而且年老口吃的原故。」
《悟学》的宗旨：通过领悟、参悟、感悟上下五千年的国学经典，取其精华，结合当下社会实践，学以致用。让国学中深邃的哲理及丰富的人生成功与失败经验总结，指引我们现实的工作、生活。
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