《大般涅槃经》：全文密集解析

《大般涅槃经》是大乘佛教的根本经典之一，是大乘五大部经的涅槃部之首。此经针对小乘佛教的消极涅槃观，提出了法身常住、众生皆有佛性的思想，被认为是大乘佛教的极谈。《大般涅槃经》又称《大涅槃经》、《涅槃经》、《大经》。其中“涅槃”是指不生不灭的清净境界，而“大般涅槃”是指“烦恼完全消除，极端平净的状态”。所谓“大般涅槃经”就是对佛陀的涅槃思想的诠释。

公元3～4世纪，是佛教衰微的时期，《大般涅槃经》就于此时在克什米尔地区形成，之后传入中国。东汉年间，支娄迦谶翻译了《梵般泥洹经》，这是《大般涅槃经》最早传入中国的部分。曹魏时，安法贤译有《大般涅盘经》，支谦译有《大般泥洹经》，但早已失传。至东晋时，法显在摩揭提国得到《大本涅盘》前分，并在建康道场寺翻译出6卷《大般泥洹经》，内容相当于《大般涅槃经》的前5品，为此经现存最早的异译本。
直到公元5世纪，昙无谶从白头禅师处，得树皮《大般涅槃经》，之后他携《大般涅槃经》前分10卷来到敦煌。北凉玄始十年（公元412年），河西王沮渠蒙逊迎请昙无谶入姑臧，昙无谶在中土学习3年汉语后，在高僧慧嵩、道朗的笔受助译下，开始翻译《大般涅槃经》初分10卷，之后又寻得本中分、后分续译。根据昙无谶的叙述，此经梵本为3万5千偈，翻译为汉文者为1万余偈，主要分为40卷13品，即寿命品、金刚身品、名字功德品、如来性品、一切大众所问品、现病品、圣行品、梵行品、婴儿行品、光明遍照高贵德王菩萨品、师子吼菩萨品、迦叶菩萨品、槃陈如品，是为北本《涅槃》。
南朝宋时，宋文帝命名僧慧严、慧观和谢灵运依据北本《涅槃》，并参考了东晋法显与佛陀跋陀罗翻译的6卷本《大般泥洹经》，重新翻译了《大般涅槃经》，从北本《涅槃》的寿命品中分出了经叙、纯陀、哀叹、长寿4品，由如来性品中分出了四相、四依、邪正、四谛、四倒、如来性、文字、鸟喻、月喻、菩萨10品，删订为36卷25品，是为南本《涅槃》。南本《涅槃》与北本《涅槃》相比，在内容、品目上都有很多不同，南本因为经过谢灵运的润色，更为精炼，但是流通较少，反而是北本《涅槃》一直流传于世。
《大般涅槃经》的缘起是释迦牟尼佛将要涅槃，众弟子为之哀痛，这时纯陀疑惑佛陀为何不能久住世间，并就此问题向佛陀提问，佛陀则以世间众生都要死亡来回答，并为众弟子开示涅槃的真正意义，于是形成此经。
作为宣说涅槃思想的大乘经典之一，《大般涅槃经》的中心是针对灰身灭智的小乘涅槃说和大乘佛教的三乘五姓说提出了“涅槃不灭，佛有真我；一切众生，皆有佛性”，即法身常住不灭、众生皆有佛性的教义，经中强调了佛身是常乐清净的，并不会消失，而一切众生都有佛性，即使是一阐提和声闻、辟支都能成就大觉。此外，《大般涅槃经》还广说了与涅槃有关的一切菩萨法义，包含了大乘佛教的教法，被认为是大乘佛教的极谈。
在印度本土，《大般涅槃经》并不是十分流行，但是它传入中国以后，却影响重大。经文提出的一阐提可能成佛的观点，给中国佛学界以很大的震动，甚至有道生说《大般涅槃经》，连顽石也点头的典故。随着《大般涅槃经》的传播，为此经注释、注疏的高僧络绎不绝，自道生在庐山大讲《大般涅槃经》以来，在中国出现了专门研究此经的僧人，他们被称为涅槃师，并形成了涅槃学派。
在南朝梁时，梁武帝萧衍更亲讲《大般涅槃经》，并为之注疏，著有《涅槃讲疏》、《涅槃义疏》。根据此经，梁武帝撰《断酒肉文》，命高僧在华林殿前宣讲，明文禁止中国僧尼食肉，这也是中国僧尼素食之始。在僧俗两界的大力倡导下，《大般涅槃经》的地位日益提高，在南北朝及隋唐盛极一时，被誉为“法身之玄堂，正觉之实称，众经之渊镜，万流之宗极”，甚至被认为是佛陀所说的最高教法。

大般涅槃的四相义：

1.佛复告迦叶：“善男子，菩萨摩诃萨分别开示大般涅槃，有四相义。何等为四？一者，自正；二者，正他；三者，能随问答；四者，善解因缘义。云何自正？若佛如来见诸因缘而有所说，譬如比丘见大火聚便作是言：‘我宁抱是炽燃火聚，终不敢于如来所说十二部经及秘密藏谤言，云是波旬所说。’”
十二部经及秘密藏：“十二部经”又称为十二分教，是指佛经中体例中的十二个分类。“秘密藏”即秘密的法藏，指佛经中那些有深刻含义，寓意比较隐蔽的佛教义理。
1.佛告诉迦叶说：“善男子，菩萨能分别显示的大般涅槃，有四种相义。这四种相义是什么呢？第一，自正；第二，正他人；第三，能够随问随答；第四，擅长解释因缘含义。什么是自正呢？比如如来看见不同的因缘而有不同的说法。例如，比丘看见燃烧的火堆，就会这么说：‘我宁愿抱着这堆燃烧的大火，也不敢诽谤如来所说的十二部经和秘密藏是波旬所说的。’”

自正与正他：

2.“若言如来法僧无常，如是说者为自侵欺，亦欺于人。宁以利刀自断其舌，终不说言如来法僧是无常也。若闻他说亦不信受，于此说者应生怜愍。如来法僧不可思议，应如是持。自观己身犹如火聚，是名自正。”
2.“如果有人说佛、法、僧是无常的，这么说的人就是在自欺欺人了。我宁愿用锋利的刀将自己的舌头割断，也始终不会说佛、法、僧是无常的。如果有别人这么说，我不仅不会相信，也不会接受，只会产生怜悯。佛、法、僧是没有其他释义的，应该正确理解。自己观察自己，就好像是大火凝聚一样，这就叫做自正。”
3.“云何正他？佛说法时，有一女人乳养婴儿，来诣佛所稽首佛足，有所顾念，心自思惟，便坐一面。“尔时，世尊知而故问：‘汝以爱念多含儿酥，不知筹量消与不消？’“尔时，女人即白佛言：‘甚奇，世尊。善能知我心中所念，唯愿如来教我多少。世尊，我于今朝多与儿酥，恐不能消将无夭寿？唯愿如来为我解说。’”
3.“什么叫做正他呢？我佛在说法的时候，有一个正在给孩子喂奶的女人，她来到佛的居所，跪拜在佛的脚下，因为她心中有所顾虑，所以就怀着心思坐在了一边。“这时，世尊看出了她的顾虑，就问她说：‘你因为疼爱孩子，就给他多喂了一些奶酥，可是心中却担心他能否消化吧？’“这女人立即向佛说道：‘真是神奇啊，世尊，我心中所想的你都知道，希望如来能为我开示。世尊，我今天早上给我孩子多喂了一些奶酥，我怕他消化不了以至于生病夭折，希望如来能为我解说。’”
4.“佛言：‘汝儿所食寻即消化，增益寿命。’“女人闻已，心大踊跃。复作是言：‘如来实说故我欢喜。世尊，如是为欲调伏诸众生故，善能分别说消不消，亦说诸法无我无常。若佛世尊先说常者，受化之徒当言此法与外道同，即便舍去。’”
4.“佛陀说：‘你儿子吃的东西立马就消化掉了，不但不会减寿，还可以增加寿命。’“女人听了佛陀的话后，心里很开心，又说道：‘如来这么说，我很高兴。世尊，你这么做是为了调教顺服众生，不但擅长分清消化和不消化，也会说诸法无我无常。如果我佛世尊先说常理，接受教化的信徒听到这些常理和外面的道法一样，就会舍弃此法而离去。’”

（这是迦叶图。迦叶是摩竭国人，婆罗门种姓，因为他常行苦行，少欲知足，被誉为“头陀第一”。释迦牟尼佛入灭后，迦叶被认为是佛陀的继承人，是佛教第一次结集的召集人。《大般涅槃经》如来性品是迦叶与佛陀的问答。）
5.“复告女人：‘若儿长大，能自行来，凡所食啖，能消难消，本所与酥则不供足。我之所有声闻弟子，亦复如是。如汝婴儿，不能消是常住之法。是故我先说苦无常。若我声闻诸弟子等，功德已备，堪任修习大乘经典，我于是经说为六味。云何六味？说苦醋味，无常咸味，无我苦味，乐如甜味，我如辛味，常如淡味。彼世间中有三种味，所谓无常无我无乐。烦恼为薪，智慧为火。以是因缘成涅槃饭，谓常乐我，令诸弟子，悉皆甘嗜。’”
5.“佛陀又告诉那个女人说：‘如果你的儿子长大了，够行走自如，吃的食物也都能消化，那么你原先所给他的奶酥就不够了。就和你的孩子一样，我的弟子也是如此，他们并不能消化常住之法。所以我先讲苦无常。直到诸弟子的功德具备，才能修行练习大乘佛法，这时我就可以对他们说六种味。什么是六种味呢？这六种味分别是酸苦味、无常咸味、苦味、甜味、辣味、平淡味。那世间还有三种味，分别是无常、无我、无乐。所谓烦恼就像是薪柴，智慧就犹如火焰。只所以有了这些才能形成涅槃，就是所谓的常乐我，诸弟子才能尝到其中的滋味。’”
6.“复告女人：‘汝若有缘欲至他处，应驱恶子今出其舍。悉以宝藏付示善子。’“女人白佛：‘实如圣教。珍宝之藏应示善子，不示恶子。姊我亦如是，般涅槃时，如来微密无上法藏，不与声闻诸弟子等，如汝宝藏不示恶子，要当付嘱诸菩萨等，如汝宝藏委付善子。’”
6.“佛陀又告诉那个女人说：‘你如果有机会去到别的地方，应该将恶子驱除，不能留在家里，还要将所藏之宝交给善子。’“女人对佛陀说：‘我一定遵守教诲。所藏珍宝要告诉善子，不告诉恶子。’这时佛陀说：‘我也就是如此做的。当我入涅槃时，不会将这如来微密无上法藏交给诸弟子，就像你不将所藏珍宝交予恶子一样。我要将正法吩咐众菩萨，就像你将所藏珍宝交付给善子一样。’”
7.“何以故？声闻弟子生变异想，谓佛如来真实灭度。然我真实不灭度也。如汝远行，未还之顷，汝之恶子便言汝死。汝实不死。诸菩萨等说言如来常不变易，如汝善子不言汝死。以是义故，我以无上秘密之藏付诸菩萨。善男子，若有众生谓佛常住不变易者，当知是家则为有佛，是名正他。”
7.“我为什么要这么做呢？因为声闻弟子因为我的涅槃会有别的想法，或许会说如来真的灭度了。其实我是不会真正灭度的。就像你要出远门，还没有回来时，你的恶子就说你已经死掉了。其实你并没有死。众菩萨常说如来并不会发生变化，就像你的善子不会说你死一样。就是这样的道理，我会将无上秘密的藏经交给众菩萨。善男子，如果众生说我佛常在不变化，就知道此家已经有佛，这就是所谓的正他。”

能随问答：

8.“能随问答者，若有人来问佛世尊：‘我当云何不舍钱财，而得名为大施檀越？’“佛言：‘若有沙门、婆罗门等，少欲知足，不受不畜不净物者，当施其人奴婢仆使；修梵行者，施与女人；断酒肉者，施与酒肉；不过中食，施过中食：不著花香，施以花香。如是施者，施名流布。遍至他方，财宝之费，不失毫厘。是则名为能随问答。’”
8.“能随问随答是什么呢？如果有人问我佛世尊：‘我如何能不施舍钱财，就能得到大施檀越的名声呢？’“佛回答说：‘如果有沙门、婆罗门等人，他们欲望很少，容易知足，并不接受、储藏不干净的东西，这时应该给他施舍奴婢仆役；如果修行梵行的人，这时应当给他施舍女人；如果是不吃酒肉的人，这时应该给他施舍酒肉；如果是过了中午就不吃饭的人，这时应当在中午过后给他食物；如果是那些不闻花香的人，这时应该施舍给他花香。正是这样的施舍者，才能使施舍之名流传开来，而不用花费一毫一厘的财物。这就是所谓的随问随答。’”

佛门不能食肉：

9.尔时迦叶菩萨白佛言：“世尊，食肉之人，不应施肉。何以故？我见不食肉者有大功德。”佛赞迦叶：“善哉，善哉。汝今乃能善知我意。护法菩萨应当如是。善男子，从今始不听声闻弟子食肉。若受檀越信施之时，应观是食如子肉想。”
9.彼时，迦叶菩萨对佛陀说：“世尊，吃肉的人，不是应该不施舍给他肉吗？这是什么原因呢？我认为，不吃肉的人才能积大功德。”佛陀称赞迦叶说：“善哉，善哉。现在你能理解我的意思了。护法菩萨就应当是这个样子。善男子，从今开始，声闻弟子不可以吃肉。若接受檀越信徒施舍的时候，就应当作是吃自己儿子的肉一样。”
10.迦叶菩萨复白佛言：“世尊，云何如来不听食肉？”“善男子，夫肉食者，断大慈种。”迦叶又言：“如来何故，先听比丘食三种净肉？”“迦叶，是三种净肉，随事渐制。”迦叶菩萨复白佛言：“世尊，何因缘故，十种不净，乃至九种清净而复不听。”佛告迦叶：“亦是因事渐次而制，当知即是现断肉义。”
大施檀越：即施主，指没有在寺庙出家，在家里学佛，并给僧侣施舍衣物、生活用品等的佛教信徒。在《大般涅 经》中，迦叶向佛陀请教如何才能得到大施檀越的名声。
10.迦叶又对佛陀说：“世尊，那么为何又允许人们吃肉了呢？”佛陀回答说：“善男子，只要是吃肉的人，已经断了大慈大悲的善根了。”迦叶又问：“如来，为什么原先你允许比丘吃三种净肉呢？”佛陀回答说：“迦叶啊，三种净肉，是根据不同情况而确定的。”迦叶又问佛说：“世尊，为什么十种不干净，甚至是九种干净的都是不允许的？”佛告诉迦叶说：“这些也都是根据不同情况确定的，如来的根本意思还是要断绝吃肉啊。”
11.迦叶菩萨复白佛言：“云何如来称赞鱼肉为美食耶？”“善男子，我亦不说鱼肉之属为美食也。我说甘蔗粳米石蜜一切谷麦及黑石蜜乳酪苏油，以为美食。虽说应畜种种衣服，所应畜者要是坏色，何况贪著是鱼肉味？”迦叶复言：“如来若制不食肉者，彼五种味乳酪酪浆生酥熟酥胡麻油等，及诸衣服 奢耶衣珂贝皮革金银盂器，如是等物亦不应受。”
（乳酪在古代印度，乳酪被视为神圣的食物。在佛教传说中，释迦牟尼因为苦行，身体虚弱，一位牧羊女喂他喝了乳酪才得以恢复。在《大般涅槃经》中，释迦牟尼佛认为乳酪是美食之一。）
11.迦叶又对佛说：“为什么如来又会称赞鱼肉是美味的食物呢？”佛陀回答说：“善男子，我从没有说鱼肉这些是美味的食物啊！我是说像甘蔗、粳米、石蜜、一切谷物以及黑石蜜、乳酪、苏油这些是美味的食物。虽然我说应该积蓄各种的衣服。但是积蓄的东西应该是粗糙的，更何况是贪念着鱼肉的味道呢？”迦叶又说：“如来如果规定不能吃肉，那么像乳酪、酪浆、生酥、熟酥、胡麻油这五种东西，以及衣服、珂贝、皮革、金银盂器这些东西是不是也不应该接受！”
12.“善男子，不应同彼尼乾所见，如来所制一切禁戒各有异意，异意故听食三种净肉。异想故断十种肉，异想故一切悉断，及自死者。迦叶，我从今日制诸弟子，不得复食一切肉也。“迦叶，其食肉者，若行若住若坐若卧，一切众生闻其肉气悉生恐怖。譬如有人近师子已，众人见之，闻师子臭亦生恐怖。”
12.“善男子，你不可以和尼亁有一样的见识啊，如来所制定的一切禁忌戒律各自有不同的释义。因此你会知道可以食用三种净肉、而不可以食用十种肉，更禁止了一切不合法的行为，比如自杀等等。迦叶，从今日起，我的弟子不可以食用一切肉类。“迦叶，那些吃肉的人，无论是行走、居住、坐下、躺着，众生都能闻到他身上的肉腥味，并因此感到恐惧。就好像有人接近过狮子一样，大家闻到狮子的气息就会产生恐惧感。”
13.“善男子，如人啖蒜臭秽可恶，余人见之闻臭舍去，设远见者犹不欲视，况当近之？诸食肉者，亦复如是，一切众生闻其肉气，悉皆恐怖生畏死想，水陆空行有命之类悉舍之走，咸言此人是我等怨，是故菩萨不习食肉，为度众生示现食肉，虽现食之，其实不食。善男子，如是菩萨清净之食，犹尚不食，况当食肉？”
13.“善男子，如果有人吃了蒜，就会有很大的秽臭味，其他的人闻见了就会离他远远的，连在远处看着他都不愿意，更不用说接近了。那些吃肉的人，也同样如此，一切众生闻到他身上的肉腥味，就全都会感到恐惧以至于想到死亡，水中陆地空中的生物都会离他远去，把他视为他们的敌人。因此菩萨是不愿意吃肉的，只是为了度化众生所以才表现吃肉的样子。善男子，菩萨连清净的食物都不食用，更何况是肉类呢？”

佛陀真正的弟子：

14.“善男子，我涅槃后，无量百岁，四道圣人悉复涅槃正法灭后，于像法中当有比丘。似象持律少读诵经，贪嗜饮食，长养其身，身所被服，粗陋丑恶，形容憔悴，无有威德，放畜牛羊，担负薪草。头须发爪，悉皆长利。虽服袈裟，犹如猎师，细视徐行，如猫伺鼠，常唱是言：我得罗汉，多诸病苦。”
14.“善男子，当我涅槃之后的数百年，四道圣人也都会进入涅槃，那时正法也消灭了。在像法中会出现这类的比丘。他们看上去像是在遵守戒律，也会诵读经文，但是他们沉迷于食物，只是休息养身，不但身上的衣服粗陋难看，连面容也憔悴不堪。他们没有丝毫的威德，只是放牧牛羊牲畜，背负薪柴干草，发须极长。虽然他们也穿着袈裟，但是却像是一个猎人一样，行走的时候无比缓慢，就像猫在捉拿老鼠一样。他们还常常说道：我已经证得了罗汉佛果，却还有很多痛苦。”
15.“眠卧粪秽，外现贤善，内怀贪嫉，如受哑法婆罗门等，实非沙门现沙门像，邪见炽盛，诽谤正法，如是等人，破坏如来所制戒律正行威仪，说解脱果离不净法，及坏甚深秘密之教，各自随意反说经律而作是言：‘如来皆听我等食肉。’自生此论，言是佛说互共诤讼，各自称是沙门释子。”
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