敦煌藏经洞画卷《佛说阎罗王授记四众预修生七往生净土经》

水墨纸本 彩绘
规格：尺寸：30×615.2cm
法国国家图书馆收藏
【阎罗王授记经】全称《佛说阎罗王授记四众预修生七往生净土经》，简称《佛说十王经》。为卷轴式手抄彩绘卷。本经卷属晚唐五代时期敦煌所绘，画风古朴，十分珍罕。本卷为法国伯希和从敦煌带走藏于法国国图的《阎罗王授记经》三种绘卷之一，编号为P.2870。
十王信仰的形成主要源于佛教地狱思想、因果报应思想、三世轮回思想与中国传统的鬼神魂魄思想之结合。下面将结合图面与您分享这一珍贵长卷。（参考：晚唐五代敦煌的十王信仰一文）

第一图为卷首画，释迦牟尼呈说法状安住于莲座上，两边是佛弟子舍利弗和目连。十王对称坐于佛之下二侧，十王身后各有二判官。中间位置圣坛两边为道明和尚和梳双髻的善恶二童子。

第二图画六菩萨，以地藏菩萨为首，余为观音菩萨、龙树菩萨、长悲菩萨、陀罗尼菩萨和金刚藏菩萨。显示了地藏菩萨在十王信仰中的重要地位。

第三图绘一黑衣使者乘黑马、把黑幡，为阎罗王派去检亡人家功德。

第四图绘亡人一七日过秦广王，王案两侧为善恶童子，下有一官员正在禀报。前为二戴枷锁罪人已带到，右立一持经卷妇人，象征她生前积有善业。显示了有“善”业、“恶”业亡人之不同待遇。

第五图绘亡人二七日过初江王，图中亡人在度“奈河”。有罪业之亡人戴枷“千群万队涉江波，引路牛头肩挟棒，催行鬼卒手擎叉”，而具“善业”之有德妇人则神定气闲地从桥上走过。

第六幅图绘亡人三七日过宋帝王的栖惶境地，亡人戴枷被牛头鬼卒持棒赶催。

第七图绘亡人四七日过五官王殿，殿中有一“业称”，可衡量亡人前生之善行与恶行。

第八图绘亡人五七日过阎罗王殿，殿中“业镜”可准确反映亡人前生的行为。此业镜中正在显示戴枷锁罪亡人在世时宰杀牲畜的场景，说明亡人在生的行为均被记录在案，想侥幸逃过冥王审判是不可能的。这一点可能给民众极大的震撼力。此图中地藏菩萨与阎罗王并坐，道明和尚和金毛狮子伴随一旁，地藏菩萨给亡人带来了被救拔的希望。

第九图绘亡人六七日过变成王，画出了具有善、恶两种不同业缘的不同果报。善人乘云升向天，而恶人则被关在地狱之中。“日日只看功德力，天堂地狱在须臾”，向众生强调作功德的重要性。

第十图绘亡人七七过泰山王，为中阴阶段七七四十九天暂告一段落。中国传统民间信仰认为人死魂归泰山，泰山府君在民间的地位根深蒂固，这可能是将泰山王置于七七日的原因吧。

第十一图绘亡人百日过平正王殿，描绘亡人身遭枷杻被鞭伤的悲惨状况，劝导男女众生努力修功德，免落地狱苦处长。

第十二图绘亡人一年过都市王，到此王时六道轮回仍未定，劝导众生造经造像出迷津。

第十三图绘亡人三年过五道转轮王。五道转轮王身着铠甲，作武将打扮，图中画有五道，亡魂将从此转入下生的轮回当中。图中上方还画有一搭有动物皮的架子，似乎强调判决立刻生效，一旦入畜生道，就马上披上下生要做的动物皮。

第十四幅即最后一图绘亡人解脱图，给人们从中阴、生死轮回中解脱出来的希望。图中亡人在由牛头鬼卒所守地狱中受苦，文曰：“十斋具足，免十恶罪，放其升天”，说明“努力修斋功德具，恒沙诸罪自消亡”。侧有地藏菩萨给了亡人被救助的希望。