新审美文化意识形态的熏陶，儒，释，道三教融合

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汤显祖出生在书香门第，少年时受学于泰州学派的主要人物罗汝芳，受到了反正统宋学思想的熏陶，深受儒、释、道“三教合一”的时代风气影响。在儒家“学而优则仕”的思想影响下，他年轻时奔赴于仕途，仕途受挫之后，以一介通儒常常在宗教世界里寻觅精神慰藉。他开始受其祖父汤懋昭、父亲汤尚贤的影响笃信道教；后来又在高僧达观的指引下逐渐信奉佛教，潜心钻研佛学，于而立之年在南京清凉寺登坛说法；接着与紫柏禅师结为挚友，经常在一起切磋佛教禅理，陆续撰写了不少关于佛教的诗文序跋，并且以一种特别的艺术方式将儒、释、道“三教合一”于戏曲，传扬了认同儒、释、道“三教合一”的价值理念。

高僧
新审美文化意识形态的熏陶，儒、释、道三教融合，人生的逆境和阅历的丰富，上述种种现实本源所形成的儒、释、道三教合力，将汤显祖推上了时代进步潮流的巅峰，使得汤显祖重构了戏曲的身份认同，并且，深刻地认识当时社会的腐败，成为一个站在时代前列的进步文人。这使得《牡丹亭》成为反映时代进步精神的戏曲艺术翘楚。对位阅读的方式是多种多样的，有时候也会成为人们日常生活中富有雅趣通俗的交友结朋津梁。

牡丹
例如，仲振奎的《红楼梦传奇》写林黛玉葬花时唱道：“【北越调斗鹌鹑】则俺是瑶岛司花，常惦记珠宫艳友。”法国哲学家阿尔都塞首创了“症候阅读”的方法。前一种阅读的意思大体上是指：人们在阅读一篇文章或一本书的过程中，不带自己的任何主观情感和意志，类似于现今某些所谓的语文专家主张的“自然阅读”或“原生态阅读”。实际上，任何世俗的人要做到这一点恐怕都是不可能的。“有道理的罪过”即是他主张的“症候阅读”，这种阅读是把文本里明确的论述与文本里未曾言明的论述，即那些“欠缺部分、空白点和沉默之处”结合起来读文本的“欠缺部分、空白点和沉默之处”就是“症候”，它们往往是作者有意识或无意识地隐匿；而“症候阅读”意味着人们要把文本里隐匿的东西读出来。

林黛玉
其实，阿尔都塞的这种阅读方式无论是读书还是读人，其实在中国都有十分悠久的历史传统。比如说，关于读人、察人、识人的理论与方法，孔子说：“听其言而观其行”，孟子说：“颂其诗，读其书，不知其人乎？是以论其世也，是尚友也，俗语说“察言观色”。所有这些都是症候式阅读的类型和方法运用“症候阅读”的理论和方法，结合中国传统的读人、察人、识人的理论与方法，给予人们有益的启迪是：阅读一部戏曲文本，千万不能简单地概括中心思想、段落大意采用概貌式的阅读；更不能是鉴赏式阅读、歌功颂德式阅读快餐式阅读，而要善于发现戏曲文本在本体构成和本质属性方面存在的种种不足和缺陷，即着眼于问题式的阅读、探讨式的阅读、发现式的阅读、展式的阅读，并且分析和指出其中种种不足和缺陷存在的根本原因。

孔子
不断去完善戏曲文本的本体构成和本质属性，“症候阅读”被运用于戏曲文本的阅读，是指通过文本细读的方式，努力发现和说明文本的各种悖逆、含混、反常、疑难现象，即文本的症候，并以此切入文本的最深层次的含义，通过探讨剧作家的才情动因，深入挖掘、分析文本创造的生动内核，重新阐释文本深刻、复杂的意义，从而实现文本的身份认同，例如叶堂说：“临川汤若士先生，天才横逸，出其余技为院本，环姿妍骨，研巧崭新，直夺元人之席。

戏曲
生平撰著甚多。独《四梦》传奇盛行于世。顾其词句，往往不守宫格俗伶罕有能协律者。”纵观“这种“症候阅读”，在古代戏曲史上，比较集中地表现在对剧作家和戏曲文本的品评方面。
参考资料
·《牡丹亭》
·图片来源于网络