皇帝的女儿不愁嫁？古代公主们那些不为人知的故事……

皇宫中特殊的群体∶公主
皇室，一般是由皇帝及其家人组合而成的，其中家人又包括后妃、诸皇子和皇女（公主）。在皇室婚姻问题上:至于皇子，无论是有着即位可能性的皇太子，还是与皇位无缘的诸王子，他们的婚姻与其父皇相比，仅是其规模有大、小之分，而实质并无不同。倒是皇帝的女儿们，在皇宫中确实是特殊的一个群体。据说，"公主"一词的来历即与公主的婚姻有关。在传说中，上古帝王嫁女，不由帝王自己主婚，而由同姓诸侯某某公主婚，"公主"即由此得名。一般说来，皇帝的姑母称为大长公主，姊妹称为长公主，唯有皇帝的女儿才称为公主。这些公主们是父皇母后眼里的金枝玉叶，百姓心目中的天之骄女。这种特殊的身份就决定了她们在婚姻问题上的独特性。首先，她们是女人，在男权至上的社会里，应遵守的是"夫为妻纲"的原则。可是她们另一个身份又是皇帝的女儿，其地位又相当于"君"，在"君为夫，臣为妻"的时代，公主们享受的是一般女人所不敢企及的"夫"的特权。

电视剧《公主嫁到》海报
《资治通鉴》中有这样一段记载：山阴公主（南朝宋刘子业之妹）尝谓帝曰∶"妾与陛下男女虽殊，俱托体先帝;陛下六宫万数，而妾唯驸马一人，事太不均。"帝乃为公主置面首左右三十人。这岂是一般女性所能提出的要求∶由此可见，作为女性的公主，她们所行使的君权要高于她们所应认同的妻责。

电视剧《凤囚凰》海报
脍炙人口的戏剧《打金枝》讲的是唐代宗的女儿升平公主的一段逸事∶金枝公主 （即升平公主）自恃是帝王之女，在公公郭子仪的寿诞之日不去拜寿而和宫女戏耍，又对驸马郭暧极为骄横无礼。郭暧一怒之下打了公主一记耳光。不依不饶的公主哭上金殿，郭子仪亦绑子上殿请罪，幸好皇帝明理，认为是小夫妻间的事而没有降罪，并加以调劝，最后，夫妻二人又和好如初。依据这段逸闻改编的越剧中有大量的唱词表现公主的骄横。当驸马怒气冲冲质问她为何不去拜寿时，金枝答道："并非我不敬公婆不拜寿，从来是君拜臣无此理。""要知道你我的自身不能比，凤凰家雀有高低。你是皇家的臣民子，我乃是金枝玉叶帝王的儿女。"于是，夫妻言来语去，愈说愈僵，终致郭暧挥去一掌。如果这件事放在寻常百姓的女儿身上，便犯了"七出之条"的"不事姑舅（公婆）弃，悖德也"，哪里仅是一掌?休书一纸，斥回娘家，怕还是轻的呢。
升平公主之所以如此狂妄，就在于她身份的矛盾性，既是"君"，又为妻，她的心理受到左右掣肘，还没有摆平自己的位置。

戏剧《打金枝》海报
正因为没有摆平自己的位置，公主们在婚姻的处理上也潜伏着种种的矛盾。这种矛盾或激发而导致悲剧，或暗伏而酿成不幸。贵为公主，身心的束缚较普通的妇女，甚至比她们的母辈都要小许多，却摆脱不了特殊的深层文化心理背景∶君为臣纲，夫为妻纲。而公主的特殊身份又使她们在择偶方面有一定自主权利。后汉光武帝刘秀的姐姐湖阳公主丧夫后居于宫中，一日偶见大中大夫宋弘，为他的"威容德器"美丰仪所倾倒，明知他有发妻，仍有意于他，并诉于其弟刘秀。哪知却被宋弘以"贫贱之交不可忘。糟糠之妻不下堂"为由而拒绝，刘秀亦无奈，只能以"事不谐也"答复湖阳公主。前面所提到的山阴公主和唐代的不少公主在婚姻问题上不唯自己作主，有时甚至到了为所欲为的程度。唐代的高阳公主为了让丈夫与兄长分家。使其兄被贬官。意诬告他对自己非礼。她自己与和尚私通，赠送宝物钱财数以万计，然后又找上两女子送给丈夫。
宜城公主所为更为惨绝，她派人抓住丈夫的外宠后，割其耳鼻。剥其阴皮，蒙在驸马脸上。又割断驸马头发，让他在厅上判事，集合所有官吏来看。如此一来，驸马们对公主哪里还有什么感情可言，娶到家里，无异于请来了个太上皇，在这些骄矜的公主面前，只有两股战战，冷汗涔渗，一个"怕"字而已。

高阳公主 剧照
皇帝的女儿也愁嫁
在中国古代，公主的出嫁一般称作"公主出降"或"下嫁"，男方仰娶公主称为"尚公主"。他们则被称为"尚主"，也就是驸马。由这种称谓不难看出女高男低的地位在未婚时即已定下。由于公主出身皇家，使得她们不可能像百姓或百官有女儿的人家那样"攀高枝"，只能是"下嫁"，即便是下嫁，也要讲究门第。"尚主皆取贵戚及勋臣之家"、或是有才学、有前途的文雅之士。从古装戏剧中，我们可以看到当莘莘学子十年寒窗，状元及第后，等待他们的往往是与公主联姻，花月春风的俗套故事。一个是贵胄世家子弟，一个是金枝玉叶;一个是风流才俊，一个是天之骄女，试想，如此组合而成的家庭、岂非针尖对麦芒，能和谐得了吗?前面所举的几个唐公主的事例都充分说明这一点。公主们的肆行无忌给她们的出嫁带来了不良的后果。

太平公主剧照
一般说来，"尚公主"是桩荣耀的事，可以使你一登龙门，身价百倍。但在唐代却是为公卿子弟避之犹恐不及的事。唐宣宗为女儿选驸马，却出现了 "衣冠多避之"的局面。有人推荐了进士王徽，王徽听说此事，寝食不安，忧形于色。只能向宰相哀求，才得以免婚。更有甚者，由此被荐而与荐婚者结怨的。唐代士族出身的郑颢本与士族卢氏女订亲，哪知又被白敏中推荐作了驸马。婚后的郑颢大概并不如意，于是耿耿于怀，经常在皇帝耳边说白敏中的坏话。如果皇帝知道这其中的原委，怕也是暗中跌足叫苦吧。说白了，在夫为妻纲的封建社会里，妻子要想僭越丈夫的地位而凌驾之，是不现实的，哪怕是贵为公主。所以公主的下嫁越来越不是件容易的事。帝王们也开始意识到这一点。注意用礼法来约束女儿们。唐宣宗就诏令嫁到士族家的女儿万寿公主，必须执妇礼。不许轻视夫族。有一次，驸马之弟病危，公主却去看戏而不探视，此事被宣宗所知，他叹气道∶"难怪十大夫多不愿与我家为婚，的确是事出有因。
"他立即召公主回宫，严加责斥。据说，从此以后，唐公主多开始守礼。唐公主多是缺乏教养恣肆无礼，明清的公主则是囿于礼教过于懦弱，这也算是时代之风在她们身上的烙印吧!在民间，姑娘婚后无论丈夫是否如意，总还是相守同居，而明清两代的公主就没有这个福份。一般是公主出嫁，皇家即赐以府第，不与公婆同居，驸马居于府中之外舍。公主如不宣召，驸马是不能与之共枕席的。而大权又掌握在与公主同出的被称为管家婆的原宫中女官手中。公主驸马要想有枕席之欢，必须重金贿赂管家婆才能得遂其愿。公主虽有皇家作后盾，但此时来严格的礼致已使她们的性情变得柔情，女孩子一般不愿也不敢向父母曲诉隐私，自然为人所制。长此以往，双方必然落落寡欢，这种婚姻又怎能称得上美满呢？明神宗胞妹的丈夫就是因对女官贿赂不够，无法见到公主，最后患神经衰弱症而去世。
明神宗的一个极宠爱的女儿因几次未通过管家婆即与驸马相见，而遭到管家婆的责骂，气愤之下，打算进宫禀告母后。管家婆却恶人先告状，公主进宫后反又遭母后一顿痛斥，驸马除被管家婆设计痛揍一顿外，还被以无礼之名，送入太学进修，且三个月不准入宫。

明神宗画像
公主驸马夫妇之间，要不就是缺乏感情，要不虽然是有情人却受到种种制约，难得自由相处。所以明清两代的公主无子女者较多。清代更胜一筹，公主极少有生子者，有也是驸马侧室所出，公主中子女众多且夫妇相得如民间者，也只有道光皇帝的大公主与其夫符珍而已。而且，据史料载，清代的公主十有八九是死于相思。她们的生活实际上也如同她们母辈中的失宠者，过的是形同幽闭的日子。尊贵的公主们，有时候也会被他们的父皇当做政治斗争中的交易品。如中唐以后，皇室衰微，藩镇势强。皇帝迫于政治形势，把公主下嫁给藩镇将帅之子，来换取他们对唐皇室的忠实。公主们的地位其实形同人质。唐德宗就曾把自己的三个女儿分别嫁到藩帅之家∶嘉诚公主嫁给藩帅田绪，新都公主嫁给田华，义章公主嫁给藩将张孝忠之子。这种交易味十足的婚姻受到伤害的一方往往是公主，尤其对于唐室十分骄矜的公主来说，这种委屈求全的姿态更是一种打击和痛楚。
在帝制时代，就婚姻来说，谁都不可能真正地过上好日子，真正身心舒展地生活。上至皇室，下到黎民，生活中常常穿插着闹剧、惨剧和悲剧。拥有特殊身份的皇室公主们，自然也逃不脱这整个大时代的氛围。但公主毕竟也会有人的情感，虽然在史籍中很少找到有关公主的浪漫故事，但在传说中，我们还是听到过几则或优美，或凄婉的以公主为主角的爱情故事。人们都知道"破镜重圆"这个成语典故，这其中就包含着一段神奇的故事。南朝陈后主的妹妹乐昌公主嫁给了舍人徐德言。陈朝后期，政局不稳。一天，驸马徐德言对公主说∶"以你的才貌，一旦陈亡，必为富豪所掳。假如有朝一日重逢，你的感情没有变，我们应有信物为证。"于是便把一面铜镜一分为二，两人各藏一半。结果陈真的被隋所灭，乐昌公主亦被隋越国公杨素收在家中，在约定的日子里，乐昌公主派一老家人持半面镜子上街叫卖，要价极高，徐德言正在寻访，一见之下，悲喜交加，取出所藏半面镜子，与之对合，又题诗一首，交与老家人带回，乐昌见镜大哭，隐情为杨素所知，便有心成全，遂令其夫妻二人团圆。
由此留下了一一个"破镜重圆"的故事。公主在离开杨素府时曾作诗一首："今日何造次，新官对旧官。笑啼俱不敢，方信作人难。"道尽了她的苦衷和感慨。

隋炀帝杨广的妹妹兰陵公主就没有这么幸运了。兰陵公主是大臣柳述的妻子，夫妻二人感情甚笃。柳述因获罪杨广被流放龙川，杨广强令兰陵公主改嫁。公主执意不从，并且上书要求免掉公主封号，宁愿随同丈夫流放蛮荒。杨广不准，兰陵公主愤忧成疾，饮恨而死。抒写了一曲反抗强权忠于爱情的悲歌。历代的公主们，虽然地位尊显，但与她们的母辈一样，同是生死歌哭，百味俱品。在封建宗法的体制下，在礼教的凌压下，无论她们的个性是张扬，是隐忍，她们的命运大都是不尽如人意的。难怪即使是在较为开放的唐代，有不少公主宁愿出家为尼，或进道观作道姑，舍弃红尘，而与青灯、晨钟暮鼓为伴。这其中大概也有不得已而为之的缘由吧!
流水落花春去也——和亲公主
所谓和亲，是指中原朝廷以尚公主、降宗女、赐嫁妆的形式与周边少数民族政权首领联姻，也指各民族君主之间以同样形式的相互联姻。它是各族统治者为处理好民族关系而采用的一种特殊的形式。历史上最有名的和亲公主是汉代嫁给匈奴单于的王昭君、唐朝嫁给吐蕃王的文成公主。她们似乎已成了和亲的典范和美满和亲关系的象征，其实，她们既不是最早的，也不是最后的和亲公主。和亲始于春秋时期，《国语·鲁语》中记载;"夫为四邻之援，结诸侯之信。重之以婚姻，申之以明誓，固国之艰急是也。"意即在国家处于危难之时，诸侯国之间可以以婚姻和盟誓互为援助。
而将和亲作为一项国策提出并付诸实践的是在汉高祖刘邦时期。汉初刘邦刚统一天下，急需休养生息，可北方的匈奴冒顿单于却屡屡南侵，成为汉的边患。大臣刘敬提出了和亲的策略，即皇帝将女儿嫁给单于做阏氏（单于之妻的称号），再送去丰厚的陪嫁，使单于不再南侵，因为天下哪有女婿打岳父的道理呢?而且一旦公主生下了太子，就是未来的单于，外孙就更不敢与外公作对了。刘邦采纳了刘敬的建议，并派他与匈奴缔结和亲之议，由此拉开中原皇帝同周边少数民族和亲的序幕。和亲虽然有着缓和矛盾、稳定局势、巩固政治的作用，对各民族文化的交流也有着重要的影响，但不可否认的是，从一开始，和亲这种婚姻形式就是以政治为目的的。
汉以后的历代统治者为了边境的安宁，皆效仿前汉的和亲政策，有人对见诸于史籍的和亲事件进行统计，得出从汉至清总共有 131起。按朝代划分，汉朝18起，魏晋南北朝 30起，隋朝6起，唐朝39起，五代至元16起，清朝22起，这就是说，至少有131位女子以公主的名义走向了和亲的不归路。
为什么说是"以公主的名义"呢?原因是这些公主多半并不是皇帝的亲生女儿，她们或是宗室之女，或是皇亲国戚之女，皇帝一般是舍不得嫁女于外番的。据载，唐高宗时，吐藩王要求娶太平公主为妻，太平公主是高宗和武后的掌上明珠，哪里舍得。于是，赶忙为她立道观，以她出家为由拒绝吐蕃王的和亲之请。唐太宗时期的那位嫁给吐蕃王松赞干布的鼎鼎大名的文成公主也是唐宗室之女。

文成公主进藏图应该说，中原皇室公主们的远嫁，对两国关系的稳定起着不容忽视的作用。然而这种以政治目的为根本的婚姻并非都是喜剧和正剧。用没有感情基础的婚姻来担负政治的重荷，除了像文成公主那般有见识，聪明绝顶，又赶上唐初国力强盛为背景者，大多数公主都是力不从心的。如果遇上两国交恶或外族境内动乱，这些孤苦无依的公主就更是求助无门了。
中唐时，唐与吐蕃的关系恶化了，宗室之女金城公主不得不做投奔筒失蜜国的打算;嫁给回纥的太和公主更是可怜。回纥被其它部族战败，太和公主也被挟走，成为两族争夺的对象。她随军颠沛流离，无依无靠，幸遇唐将，才被迎回国。即便如此，她仍被指责为不能安宁边境，有亲无状，回朝后不得不在光顺门外脱去簪环，变服请罪，才得到侄儿唐武宗的宽恕。满朝文武、封疆大吏所不能为的事，一个弱女子又怎能一肩担待得起呢?
公主们出嫁前无论在皇家，还是宗室都是贵体干金，衣食无虞，嫁到少数民族地区就要不断地适应当地的习俗。如果说割腥咳膻、风餐露宿把娇弱的公主们磨炼得更加硬朗的话，那么一些习俗，甚而是鄙俗又的确让公主们难以接受。
匈奴等少数民族实行的转房婚，在汉人眼里无异于乱，伦恶行。王昭君在呼韩邪单于死后，担心按照匈奴婚俗被转房于单于之子，曾上书要求返回故土，汉成帝不许，勒令她"从胡俗"，她无可奈何只好再嫁给呼韩邪单于的长子为阏氏。

昭君出塞剧照汉武帝时嫁给西域乌孙王的细君公主也是不得已从胡俗再嫁其孙。更有甚者，因陋俗而险些断送性命。唐代的回纥可汗死后，大臣们想依俗让宁国公主殉葬。公主据理力争，声称依中原礼法，夫死应服孝三年，朝夕哭临，回纥既娶中原女子，应按中原礼法行事，否则又何必万里结亲呢!她的聪明和勇敢终于使她免于一死，但也不得不依回纥礼法，用刀子划破面孔，大哭一场，最后被送回国。
和亲的公主们的命运究竟如何呢?从为数不多的几首有关唐诗中我们可以读出。唐代的边塞诗可说是蔚为大观。但涉及和亲的诗作却寥寥无几.。现摘录两首。一首是东方帖的 《干昭君》∶"汉道初全盛，朝廷足武臣。何须薄命妾，辛苦远和亲。"另一首是张仲素的，也叫做《王昭君》;"仙娥今下嫁，骄子自同和。剑创戴归田尽，牛羊绕塞多。"这两首诗同写和亲公主的命运，内容显然是矛盾的，后一首是写和亲对两国友好的作用，是从政治角度出发的。前一首诗则是从公主的实际命运角度着眼，写出她们"一赴绝国，讵相见期"的悲哀，写出她们不得不用娇弱的双肩担负起两国关系重担的无奈和辛酸。
应该说，从维持边境和平，促进各族人民交往的角度来看，历代的和亲公主对历史都是做了贡献的。但从她们自己的命运而言，又不能不说她们是做出了巨大的牺牲的。这些公主永别亲人，远嫁异域，牺牲了个人的幸福，有的甚至以生命为抵押，这很难说是一件轻松的事情。唐肃宗的女儿，年幼的宁国公主在远嫁威胁唐朝的回纥前，曾哭着拜别父母;"国家事重。死日无恨。"一个娇贵的公主能以国家为重，做出辆牲，今人肃然起敬之余，又不禁叹息不已∶把维系两国关系的重担放在一个仅有十余岁的弱小女孩的肩头，这其中究竟有着怎样的意味呢?
说不尽的皇室婚姻啊!