大学生思想政治教育方法的“陈旧化”导致大学生产生了行为反叛

文|箫紫圜
编辑|阿巴阿巴

“佛系”与“精致”掩盖和隐蔽了大学生精致利己化的趋势

“精致”作为利己主义与社会现代性结合的产物表现在青年大学生身上，使得大学生的价值观现状成为当下社会关注的焦点。
“佛系”与“精致”这两个在大学生价值追求上看似相逆的概念，在一定程度上掩盖和隐蔽了大学生精致利己化的趋势。

解构了大学生正确的社会认知和价值体系，成为当下大学生思想政治教育的症结之一。
大学生思想政治教育方法“陈旧化”导致大学生产生了行为反叛。“佛系”概念自从日本流传到国内后。
受到青年群体热捧，经过商业文化的推动和网络传播，形成了一系列的“佛系”话语，成为各种亚文化中一道时尚的风景。
健全的社会文化体系必然包含主流文化和各种亚文化，亚文化本身就是主流文化在强化自身的话语权和建构主导话语体系过程中，一定的失范人群被边缘化和剩余化过程中形成的边缘文化内容。

在社会急速变迁和转型过程中快速形成的亚文化，在一定程度上也是亚文化人群在变迁时代下实现自我保全的方式，因而必然受到主流文化的关注与批评。
“佛系”就是这样一种亚文化，它反映的就是当下我国社会经历改革开放四十多年快节奏发展背景下。
人们在面对社会贫富差距拉大、社会竞争异常激烈、社会阶层流动性减弱等等社会新问题时。
精神状态与社会心态的迷失与困惑，“佛系”心态正好契合了整体社会心态陷入焦躁与迷茫，有待调整缓和的心理需要。

亚文化有基于传统的亚文化和基于时尚的亚文化，“佛系”亚文化是基于传统与时尚的结合，从名称来看“佛系”亚文化借用了中国传统文化“佛”的概念。
其追求理念貌似与传统“佛”家相近，无欲无求淡漠名利，实质上“佛系”亚文化是现代社会的衍生品，受到消费时代、娱乐时代和网络时代深刻影响，以时尚的方式在青年群体中传播开来。
亚文化反映社会意识形态的方式构成了社会价值系统的多样性，“佛系”亚文化在青年群体中火爆流行。
则体现了亚文化这种独特的存在方式，大学生在网络时代下受消费主义鼓噪和泛娱乐化的影响，对“佛系”亚文化的理解为一种时尚与认同。

大学生对“佛系”亚文化的时尚追捧与理念认同，深受消费时代之“惑”、泛娱乐化时代之“欢”和网络时代之“变”的影响，这些变化对当下大学生思想政治教育的方法带来了重大挑战。
本质上是大学生对当下思想政治教育方法过于陈旧化的一种行为反叛，导致了“佛系”亚文化的形成。消费时代之“惑”。
从时尚意义上来审视和理解“佛系”亚文化正是因为“佛系”概念的流行与传播，受资本逻辑的驱动带有明显的消费主义气息。
“佛系”话语的产生以及一系列“佛系”化的符号产品的形成，背后都有商业文化和消费主义的推动。

“佛系”亚文化及其价值观念受到大学生的追捧，不仅仅只是带有一定的商业噱头，更是消费主义狂欢下大学生的价值空虚，因此必须要反思和防范消费主义逻辑之“诱惑”和“迷惑”。
消费主义鼓吹人的欲望的满足，鼓动人们把占有和消费物质财富以满足欲望需要作为人生的价值尺度和意义。
从深层次意义上而言，消费主义倡导的消费行为已经超出了将物质生产消费作为人类生存基本需要的范畴。
而成为主体实现认同与意义的表意系统，具有强烈的意识形态特征，表面上以物品和享受为轴心和导向的消费行为，实际上是对欲望的曲折隐喻式表达。

消费的真相并非满足和享受功能，而是一种生产功能

相比较于传统的消费行为和消费观念，消费主义背后的资本逻辑在追求经济利益的同时，不仅将消费行为异化为一种欲望叙事，更潜在地存在着一种意识形态掌控的风险。
消费主义的意识形态潜在风险主要是指消费行为在资本逻辑推动下，隐蔽了资本控制的意识形态属性。
消费主义鼓吹消费的平等性和自由性，用“自由”、“平等”、“自主”的消费观念和消费行为掩盖了现实社会关系中的阶级矛盾和实际地位的不平等。
表面上消费者的消费活动只是个人行为，人们在消费过程中自主追求和享受物质消费行为带给自身的享受感、愉悦感和认同感。

但实际上消费主义通过鼓吹物质消费行为误导人们“将对现实世界的反思批判、对生活本真意义的探求替换为对商品的无限度追逐。
安稳沉溺于消费主义所建构的意识形态幻化之网，排斥或拒绝主体脱离消费主义的思维框架或认知模式去关注表象背后的不合理”。
这种表面上“无意识形态化”或“去意识形态化”的消费行为将意识形态的内容和传播更加隐蔽化和合理化，实际上是一种隐形控制，反而加大了意识形态风险。
现代社会普通大众却沉迷于消费主义所制造的非理性和虚假性无法自拔，宁愿享受消费行为带来的感官刺激而被消费做奴役。

消费主义通过日常生活审美化催生主体想象，依托网络传播将精英文化大众化、大众文化娱乐化。
将批判性和超越性的审美转化为虚拟文本、符号文本和图像文本，让人们沉迷于享受商品、影像、网络图文、网络视频所带来的欲望满足的快感。
借此建立商品、意识、认同之间的虚幻想象体，使个体最终沉浸在消费主义营造的庸俗的狂欢中沉沦。
另外，视觉文化建构的意象形态和欲望叙事进一步推动了消费主义的泛滥，信息技术的进步和自媒体产业的高速发展。

动画、图像、视频等视觉文化形式成为大众获取信息和理解意义的重要途径，在视觉的感官刺激下人们对消费的理解更倾向于图像和符号的意义，反而超过了对商品价值的关注。
“佛系”概念作为一种文化产品流入国内，一方面表现为青年群体在消费狂欢浪潮下对文化消费的时尚追捧和价值认同。
另一方面，“佛系”营销创造的图像、表情和文创概念符合了青年对审美消费的狂欢、时尚流行的追求和欲望叙事的理解。

时尚与认同成为大学生群体对“佛系”亚文化的基本理解

在消费主义符号建构中，契合了大学生身份认同过程中个性化表达和需求，在大学生追求群体认同过程中的从众心理推动下，时尚与认同成为大学生群体对“佛系”亚文化的基本理解。

大学生在消费主义的裹挟下不免出现主体人格的异化，价值追求的物象化和庸俗化，使得大学生失去了应有的理性批判精神而逐渐在商品社会世俗化和工具化。
而大学生思想政治教育如何应对不断发展和加速的消费主义浪潮，引领大学生群体理性面对日益紧逼和包围的消费主义氛围，却值得我们深刻反思。
泛娱乐化时代之“欢”。当代社会娱乐已经成为青年情绪表达和情感诉求的重要方式，也是塑造青年价值观的重要载体。
与传统娱乐方式不同，网络时代的娱乐方式更容易被“网络原住民”的当代大学生所接受和认同。

并对青年群体的心理、情感和价值观念产生重要影响，娱乐也不自觉的承载了青年在社会化过程中社会参与和交往的重任，对青年认知社会和形成价值具有重要意义。
但是，在网络时代与资本逻辑共同推动下，泛娱乐主义逐渐形成，并逐渐演变成为一种趋势，波及到价值观念和意识形态领域都被泛娱乐化所解构，影响了青年正常的价值观念和社会认知。
“泛娱乐化”依靠网络媒介的传播和资本的利益驱动，以“娱乐”作为手段和外衣，渗透到日常生活的方方面面，满足人们的感官需要。
泛娱乐化推崇“一切皆可娱乐”，调侃、恶搞、讽刺、猎奇等无所不用渲染娱乐戏耍氛围，将价值低俗化、空虚化、碎片化，将真实幻像化、虚无化，从而抵制权威、拒绝崇高、拒斥理性思考。

在娱乐泛化的背景下，人们更为适应在虚幻想象中寻找感官刺激和浅薄的精神愉悦，娱乐方式呈现出的时尚化、肤浅化甚至低俗、庸俗、媚俗的内容不需要理性思维、逻辑思路和深度思考，更容易满足人简单的欲望需求。
大学生日常生活离不开网络，信息时代和智能时代的“大数据”和“算法”让他们在日常生活中时刻享受着网络带来的自我娱乐和自我狂欢的快感，在“温水煮青蛙”的状态下精神状态被泛娱乐化诱导和掌控。
泛娱乐化带给青年大学生最大的负面影响就是大学生会在娱乐狂欢中潜移默化导致精神缺失。

正是因为泛娱乐主义过度娱乐化的行为导致个体缺少对精神世界的反思和价值意义的探寻，一切都能娱乐的背后是个体欲望满足和感官刺激后的精神空虚与缺失。
价值虚无必然会产生价值观危机，怀疑一切美好和崇高的事物，拒绝权威和理性，对美好和崇高产生抵制心理，信奉实用主义和功利主义。