日本相扑史，相扑起源于哪里，看完你就懂了

引言

相扑节起源于八世纪，九世纪作为举安朝廷例行活动固定了下来，直至十二世纪末消失。在这大约四百年间；相扑节作为一个伴随着舞乐飨宴的绚烂节目装点子宫廷的初秋。其间发展成熟的相扑样式，对后世的相扑产生了决定性的影响。被各种仪式、故实装点的现代大相扑，都可以从平安朝廷的例行活动相扑节中寻找其历史由来。
虽然这些由来有多少确实的成分还有待讨论，但是使相扑之所以成为相扑的被统一起来的格斗竞技样式，就是通过相扑节这种活动形成的。相扑节作为朝廷的活动，一般可从农耕仪礼和服属仪礼两个侧面来探寻其源流。民俗学上关于农耕仪礼，尤其是有关水神祭祀与相扑间关系的解读，在前一章中已有所涉及。有一种见解认为从“让国”神话中的失败者建御名方神的名字中可以看到水神的投影，另外也有人推测，作为相扑节的起源传说，野见宿祢与当麻蹶速“角力”的故事被设定在垂仁天皇七年七月七日，是意在将相扑节与七夕的水神神事联结在一起。

关于七夕与相扑的关联，可以从下半年农事开始前举行的年占神事中得到说明，即便在相扑节，从中也可以看出其被赋予了“国家年占”意义的性格之一端。譬如，在正规的职业相扑人比赛之前，由“四尺以下”的小童进行“占手”相扑；还有像《江家次第》所记述的那样，因“谚语云，以左方为帝王方”，故在贞观年间（八五九～八七七）以前，正规比赛的第一轮，右方相扑人要故意输掉比赛为惯习等。但是书中也提到，这种人为的胜败安排“在古代确实是那样的，但现代并非如此”，而且亦如后文所述，占手相扑在九世纪末之后就不再举行了。相扑节与年占之间，初期如何暂且不论，到后来人们已不再认为二者有多少本质上的关联了。
这方面的情况与那种认为以九世纪末为分界线，相扑节自身的性质发生了很大改观的观点有一定关联。对此，我们会在稍后述及。在宿祢与蹶速的角力、建御雷神与建御名方神的“让国”这两个神话中，可以看出它们有一个共同的主题，即“远来的强者＝神灵压服本地的恶灵，以其力侍奉天皇”。
这一主题是以水神的素材为铺垫，表现了外来者的征服以及对天皇的服属。把这样的主题以国家活动的形式再现出来，再次确认支配一服属的结构，是相扑节被赋予的重要社会意义。也就是说，其通过与农耕仪礼主题的重合，提示了天皇赋予自己作为国家规模的年占主宰者的位置，以及将国土统合于自己之下的逻辑。从服属仪礼这一侧面来看相扑节起源的时候，需要注意的是隼人族的相扑侍奉，即所谓“隼人相扑”。

所谓隼人族，是指出身于南九州以及其南方岛屿的人们，他们从五世纪左右开始服属畿内国家，其中的一部分人来往于畿内，服从衙门府隼人司的支配，担任侍奉天皇的任务。在“记纪神话”中，天皇家的祖先与隼人族的祖先被认为是兄弟。据《日本书纪》记载，“让国”的结果是天孙琼琼杵尊成为苇原中津国的支配者，他的儿子火酢芹命与彦火火出见尊两兄弟各自以海与山为生。
有一次，两人互相交换渔具、猎具，尝试互换生活的场地，过程中弟弟彦火火出见尊把从哥哥火酢芹命处借来的鱼构弄关了、此事引起了兄弟间的争斗。彦火火出见尊从海神那儿得到了诅究将哥的咒语以及操控潮涨潮落的满潮珠、干潮珠，用此我胜了头酢芹命，这就是大家熟知的海幸、山幸神话。
得到了海神的帮助而获胜的彦火火出见尊，娶了海神的女儿丰玉姬，并继承父亲琼琼杵尊成为统治者，其后该国土的支配权经其子鸬鹚草葺不合尊，被以其孙磐余彦尊为粗先的天皇家继承下来。至于落败的火酢芹命，则发誓臣服于彦火火出见尊。其子孙自称吾田君，他们以各种艺能侍奉天皇家，诸如用歌舞的形式来表演火酢芹命被满潮珠引来的潮水淹没、挣扎求助的样子等，同时也作为皇宫都城的警卫日夜为天皇家效力。这些就是华人族侍奉天皇家的起源传说，当然也是他们服属畿内国家的故事。将归顺氏族的祖先作为与天皇家系谱有关联的人物编入故事中，可以说是“记纪神话”的惯用手法。在律令体制下，在京隼人司的隼人们除了负责宫门警卫之外，日常还要从事歌舞的教习及竹笠的编制。

其中，裸身着犊鼻裈、面部及身体涂抹油彩，以与众不同的扮相来表演的歌舞被称为“隼人乐”，与模仿狗叫以驱走邪气的“狗吠”一道，同为隼人技艺的代表。也有一种解释，认为这些歌舞、技艺本是隼人族祖先神的降神仪礼，可能是想通过在天皇面前的表演，将天皇与隼人的祖先神合而为一，以示从属之意。这些隼人族在宫廷中也表演相扑。由于在相扑节形成之前的记录中所看到的多数相扑都是由隼人族担任的。
所以往往会有人抓住这一点，主张从隼人族代表的“南方系”文化中去寻求日本相扑的原型。但是，到了相扑节阶段，作为相扑人被征用、进贡的有不少是关东各国的人。刚才所说天长十年的敕令，就是以北陆及关东诸国为对象发布的，另外也如后文将提到的那样，代代相扑节相扑人辈出的“相扑之家”，多见于关东诸国。《日本书纪》记载，天武天皇十一年七月，携贡品入京的大隅隼人与阿多隼人进行了相扑比赛，大隅隼人获胜。

另外，《书纪》还记载了持统天皇九（六九五）年五月，由大隅隼人表演的相扑“于西边的榉树之下”进行，毫无疑问，这些相扑与歌舞以及其他的技艺一样，都是隼人族作为侍奉天皇，举行服属仪礼的一环而举行的。特别需要指出的是，所谓持统天皇九年的隼人相扑在“西边的榉木之下”举行，该地点是飞鸟寺的西广场，据说这里曾是当时边境各族朝贡、举行服属仪礼时用来设宴的场所，从这一点不难看出隼人相扑带有作为服属仪礼的意义。服属于畿内政权的周边民族献上自己的技艺作为服属仪礼，这样做的不仅仅是隼人族。

众所周知，在大尝会、节会等场合常会有国栖奏被献上。国栖有时也写作“国主”，原是一个指代地方土著势力的普通名词，一般以盘踞在大和、吉野地区的吉野国栖为代表，由他们献上的国栖奏，一般被理解为是伴随着地方族长的服属，艺能被集中至国家、被统一管理起来的一个典型形态。
根据松村武雄的说法，对于畿内国家来说，他们所关心的可能是这些具有奇风异俗的被征服者们身上令人期待的咒术般的特异能力，他们希望通过吸收异族表演的艺能使自身也获得咒术般的超能力。国栖、隼人等异族的艺能展现，可能是被当作奉上那些咒术般超能力的仪式来认定的吧。由此而言，“远来的强者侍奉天皇”这一相扑起源传说的主题，可以解释为是相扑与农耕仪礼结合以后出现的变形。

将各国的相扑统合到这一主题之下，集中各国强者之力使之侍奉天皇，这是形成相扑节根本的构造。凯拉指出，始于汉代，在隋唐时期被固定下来的中国武艺大会，是从全国召集优秀的习武之人举行的象征国土统一的仪式，也就是说，这种武艺大会是被赋予了一种服属仪礼的意义的。
通过二者的比较，凯拉推测作为地方强者服属仪礼的相扑节的原型，有可能是从中国传入的。在朝廷的礼仪中看到中国文化的影响的，不仅仅是相扑节，一年之中的所有例行活动可以说都是如此。凯拉的推测也是值得关注的。很容易推测，这种结构与军制有密切的关系。

结语

事实上，史书中整找到的与相扑相关的记载中，被视为史实的最古老的记载，另外，在后来参加相扑节的相扑人中，臂力强劲者经常被任命为近卫府器长的这些事实也都表明，朝廷对于那些从各国召集而来，服属、待奉天皇的强者之力，并不单单是作为咒术方面的特异能力看待的，而是有着更为现实的军事力量方面的考量。关于从各国召集相扑人运营相扑节的机制，《续日本纪》中有记载养老三（七一九）年七月“初次设置拔出司”，这大概就是其萌芽吧。