康有为专题——碑学大师的书法嬗变

2005年，由于年少，见识短小，不懂魏碑的价值，还不能领略康有为书法的魅力。只知道康有为是碑学的提倡、推动者，身体力行，写得一手好“魏碑”，可魏碑大多是荒野粗鄙之物，不资一学、一论。所以对康有为的书法也就不屑一顾。
2005年的秋天，去广东南海丹灶镇出席一个康有为书学研讨会。主办方组织与会者参观“康有为故居”（康的出生地）和纪念馆（现在是“康有为博物馆”）。在纪念馆进门中央的展板上有一张康有为遗嘱手迹的照片。进门的第一眼见到这张照片就被震撼了，如同见到颜真卿的“祭侄稿”一般，虽第一次见到康有为的小行书，可“祭侄稿”是十分熟悉的。那件遗嘱书法，元气淋漓，虽无意作书而书义充萦，通篇神采飞动，笔势雄奇，姿态横生，得自然之妙。（当时条件有限，没有拍照留存。十几年过去了，还是念念不忘。）

在那次研讨会上，据当地人介绍，康有为的出生地南海县丹灶镇 由于地理位置的关系被誉为“广东的西伯利亚”，意思是，这里很穷，经济欠发达。康有为出身官宦之家，经济条件在当时、当地应属不错的，可住宅的第一影响是压抑，小而光线阴暗。这与当地建筑风格、气候有关，更受经济条件所限制。一个官宦之家况且如此，那时的经济状况也就可想而知了。

现在“康有为故居”的样子，就这个卧室与2005年的一样。
近日，参观上海博物馆，有幸又见到康有为的小行书作品。可惜不是那件遗嘱，而是“大同书手稿”，再一次被震撼了。

康有为 大同书 手稿
说到康有为，就一定要说“碑学”（这个名字是康有为起的），说到碑学就要从阮元、包世臣说起。
阮元(1764年2月21日 -1849年11月27日 )，字伯元，号芸台、雷塘庵主、揅经老人、怡性老人 ，江苏仪征人。身历乾隆、嘉庆、道光三朝，政治地位显赫，（他是三朝阁老、九省疆臣），同时也是一位饱学之士。
由于他官位很高，学识渊博，身边就聚集了一大批优秀的学者，所以史称其"身历乾、嘉文物鼎盛之时，主持风会数十年，海内学者奉为山斗焉" 。是乾、嘉时期书法繁荣的引领者和推动者。
在书法上阮元尤精篆、隶 。

这当然与他的学术方向和治学之法有关。
他的学术方向是“以古训发明义理”（这种学术的本质，通过解释古训——儒家经典著作——来阐述自己的观点），治学之法：由训诂入手。阮元的研究范围，自经史小学以及金石诗文，巨细无所不包。
阮元写过两篇小文——《南北书派论》和《北碑南帖论》，阐述了自己的一个看法，希望引起广大“颖敏之士”的注意，以祈纠正当时靡弱的书风。
元笔札最劣，见道已迟，惟从金石、正史得观两派分合，别为碑跋一卷，以便稽览。所望颖敏之士，振拔流俗，究心北派，守欧、褚之旧观，寻魏、齐之旧业，庶几汉、魏古法不为俗书所掩，不亦祎欤！（《南北书派论》）
南北书派和北碑南帖，这一心得体会是阮元根据正史史料和碑帖得出的，有根有据，不是空穴来风。在二文中，阮元从字体、时间、地域、材质、功能、风格、书者身份，几个角度对“碑学”加以定义，从而构建碑学体系。（阮元没有用“碑学”一词，为了表述方便借用一下。）

在论述过程中有多处颇可玩味，1、坚持认为“帖学”的祖宗王羲之是“碑学”的“后裔”。2、否定虞世南，“保留”欧阳询、褚遂良的“碑学”“出身”。虞世南是王羲之的“嫡传”“弟子”，唐朝时就有公认。阮元如此的坚持自有他自己的考量。
阮元初步确定了“碑学”的核心，篆隶遗法、汉魏古法、中原古法，三者中最核心的是“汉魏古法”。
汉魏古法的审美理想，拙、遒劲、方、正。这也是古法的核心要素。
在二文中，阮元极力推崇汉隶，可书法不能只有隶书，最终他还是要回归到楷书，所以他以楷书中能否有“画石出锋”，波磔杂以隶意为评判标准。这就使得楷书与“碑学”之间架起了一座桥梁，为“碑学”的后续发展指出了路径。

现在看来，“画石出锋”（波磔杂以隶意），这种写法是十分简单、粗暴、幼稚可笑的，真是有了这座桥梁，才使得“碑学”发展有了“可能”。#书法#