寓乡土文史于学术研究之中——拙作《幽寒集》《玩易轩文稿（上、下）》诠述

陈麟德
“流光容易把人抛，红了樱桃，绿了芭蕉”。予垂垂耄矣！回首前尘，惊觉自己在雪泥上留下的鸿爪竟然是“六字三部曲”：读书、教书、著书。寒窗苦读负笈十余载，浮沉三尺讲台四十年，桃李三千，芳草满园。旋即潜心著述，1999年9月与儿时同窗刘兆清先生合署，在中国文联出版社出版《幽寒集》。《兴化市志·文学研究和文献整理》中称“陈麟德、刘兆清在1997年出版《幽寒集》”，“1997年”实为“1999年”之误，应予匡正。此集凡53篇约180千字，大部分为中国古代文学中名人、名著、名篇之赏析、品评及考证，借古人之篇章，以阐扬中华民族之优良道德传统，使读者能于中激发一点爱国尊贤，成仁取义，廉正贤良，亲情友爱，匡扶正义，抑压强良之良知良能，冀以微弱之呼告，有益于世道人心。集中多诗、文赏析，往往采用综合、比较的方法，扩大选题覆盖面，使选题别开生面，不落窠臼。
把两篇或两首内容、手法相似或相反的诗文放到一起品评，一箭双雕，双管齐下，透彻鲜明，相映生辉。如《以古为鉴 异曲同工——〈过秦论〉与〈阿房宫赋〉合诠》（载《江苏教育·中学版》1982年第10期）、《异曲同工 相映生辉——试谈乐府“双璧”的艺术风格》（载《中学语文教学参考》1984年第11期）、《千古风流 一样离情——秦观〈满庭芳〉与柳永〈雨霖铃〉品较》（载《汉中师院学报》1992年第2期）、《笔传青史千秋著 誉满文坛两檄文——檄文“双璧”浅较》（载《淮海论坛》1991年第12期）、《千姿百态风格各异的两束画卷——读“两游札记”》（载《语文教学与研究》1984年第2期）、《陶凯〈长平戈头歌〉与王世贞〈过长平作长平行〉（载《江海学刊》1996年第1期）等。其中乐府“双璧”指《孔雀东南飞》与《木兰诗》；
檄文“双璧”指陈琳《为袁绍檄豫州》与骆宾王《代李敬业传檄天下文》；“两游”指王安石《游褒禅山记》与徐霞客《游黄山记》。《幽寒集》教学性、知识性强。
尤其令人瞩目的是《柳永卒葬地之争述评》（载《盐城师专学报》1998年第4期）一文，以博学多识、交游甚广，曾在扬州任推官五年，多次行役白下、京口、真州间的王渔洋诗文及《扬州府志》、《仪征县志》为据，斥宋·祝穆在《方舆胜览》中所云卒葬枣阳说，宋·曾敏行（字达臣）在《独醒杂志》、宋·杨湜在《古今词话》、元·陈元靓在《岁时广记》中所云葬枣阳花山说，宋·葛胜仲在《丹阳集·陈朝请墓志》中所云卒润州葬北固山下说，首肯柳永卒京口，葬真州，墓在仪征仙人掌（今胥浦），独树一帜，成一家言。
“建安七子”之一的“陈琳墓在今江苏邳县”，安徽师大中文系教授刘学锴先生为《唐诗鉴赏辞典·过陈琳墓》撰文作如是说，予却据扬州、盐城、宝应等地不同层次地方志乘、著名学者专著如刘中柱《安宜名胜纪略下·陈琳墓》、刘宝楠《宝应图经·疆域》等确凿记载和显宦宿儒如杨瑞云、乔莱赋《阻雪射阳吊陈记室》吟哦陈琳墓诗作，考定其墓在故土宝应射阳湖，见拙作《陈琳墓考辨——就教于刘学锴先生》，载《江苏教育学院学报》1989年第1期。2001年11月，《幽寒集》获泰州市第三届（2001—2002）哲学社会科学优秀成果一等奖。
2014年4月，由中国文史出版社出版《玩易轩文稿（上、下）》，凡174篇700千字，分学术研究、教育教学、乡土文史、缅怀师长、争鸣商榷、宗教研究、方志考识、随笔杂感、序跋碑文9部，学术性、乡土性强，史学、文学兼工，图文并茂。文稿以玩易轩为书名，别有一番情趣与深意。玩易轩为江苏兴化陈氏五进士府之精舍，吾祖以恂公自山西平遥致仕归来，于兹键户著书深研易学十六年，文稿冠以玩易轩，有慎终追远光前裕后之意。数典而不忘其祖，即不忘中华民族悠久历史，不忘爱国、爱民、爱乡、爱家。文稿中对乡土历史、文化记述甚富，不特对宋元时“顾、陆、时、陈”四大家有载，即明代“李、吴、解、魏、高、宗、徐、杨”亦不吝笔墨。不特对陈氏五进士有载，对五进士中之佼佼者，从山西平遥致仕归来的以恂公和应《水浒传》作者施耐庵第十四世裔孙施埁（俊峰）所请作《施氏族谱序》的茂亭公（讳广德）亦不吝笔墨。
不特对明代三阁老高穀、李春芳、吴甡有载，对“五朝元老”高文义的清廉正直、持议公正、不避权要，克保令名；李文定的慎默、冲和，身居高位而不恋栈，不以富贵骄人，并非“青词宰相”；吴柴庵的疾恶若仇、敢于诤谏、以民为本、忠悃为国，功高过鲜，晚节弥茂亦不吝笔墨。
明万历时邑父母欧阳东凤曾赞誉兴化“人文蔚起，学问好修，不减邹鲁”。（《万历兴化县新志·序》）而其灵秀所钟，文之冠绝者，当推“兴化文化三杰”——施耐庵、郑板桥、刘熙载，吾邑人中之龙也。对“三杰”则淡汝浓抹，详加论述。从地理风貌、历史文献、地下文物、地上史料、乡土风物、民间传说、作品语言等方面，坚信施翁为兴化白驹场人，决不容许诋毁陈广德撰《施氏族谱序》。
发表于《贵州大学学报》2012年第5期的《让施耐庵归真返璞——就〈水浒〉作者问道于刘世德、马成生、应守岩先生》，驳斥《水浒》作者非钱塘施耐庵而系江苏兴化白驹场施耐庵，地理态势、气候物象、土语方言等浮光掠影的内证代替不了志乘记载、家谱文献、出土文物等铁证如山的外证。发表于《菏泽学院学报》2014年第4期的《从白驹场地域的历史归属看施耐庵里籍问题》（原题为《数典忘祖者谬矣》后编者易）列举正史、志乘、工具书载白驹场隶兴化，白驹场为《水浒》作者施耐庵故里，即使白驹镇划归大丰，但白驹场大部分如施家桥、施家庄、清水湾仍属兴化，施翁故里在兴化白驹场施家桥而非白驹镇。历史人物的籍贯应以古代疆域的划分来考证认定，绝不能以变迁后的现代疆域来确定，当以历史人物生活的年代为何地何名为准，否则就无法认定太白故里为碎叶城的李白系唐代大诗人了。
必须尽快将《水浒》作者施耐庵为元末明初兴化白驹场人载入中国文学史和权威工具书，正本清源，是非千古。
发表于《菏泽学院学报》2006年第4期的《耐庵千古事 多在拾遗中——施耐庵史料考辨》，按施耐庵所著《水浒》，明清之际，无论衰年盛世皆遭禁梓。明季崇祯十五年四月，刑科左给事中左懋第上书，请求朝廷下令焚毁《水浒传》，帝准其所奏。清康乾时大兴文字狱，《水浒传》理所当然被查禁。李详主纂的《民国续修兴化县志》将施耐庵史料採撷入志，极富学术价值，比较可靠。驳斥《白驹施氏文献与施耐庵传说辨析》作者对陈广德《施氏族谱序》的诋毁与污蔑，对建祠修谱的施埁父子的诋毁与污蔑，对耐庵故里热衷研究并探讨施耐庵其人、其事的学者诋毁与污蔑，澄清事实，拨乱反正。
发表在《大众社会科学》2014年第2期的《不能容忍对耐庵故里指鹿为马——为浦玉生先生指瑕》，因为浦先生坚执“故里概念，只能大丰不能兴化”，喧宾夺主，气势汹汹，诳言“大丰自古多俊彦”，剽夺兴化名人——“名闻遐迩的《水浒传》作者施耐庵、明代五朝阁老高穀、《名山游访记》作者高鹤年”——据为己有，公然歪曲事实，颠倒是非，底气似乎十足，霸气溢于言表，然而以假乱真，不攻自破，难免指鹿之诮。耐庵故里原隶兴化，现分属兴化、大丰，两地皆可分享。兴化四面环水，钟灵毓秀，经济富裕，人才荟萃，为明清小说之滥觞、名著作者麇集之地。
2001年新春，乡贤复旦大学教授、前辈学者喻蘅先生曾惠书不佞，嘱予不特研究《水浒传》作者施耐庵，还要关注乡邦其他明清小说的作者。遵循蘅翁提示，潜心研琢梁章钜撰《浪迹丛谈》《归田琐记》等有关著作及方志，推断出《封神演义》作者为兴化黄冠羽客陆西星，《梼杌闲评》作者为兴化史学硕儒李清，《西游记》作者为状元宰相李春芳，或然可信。兴化成为明清小说的滥觞，名著作者麇集兴化与天时、地利、人和不无关系。就人文言，兴化有深厚的历史文化底蕴，范仲淹来宰兴化后，崇文蔚然成风，流风遗韵沾丐后人，为兴化文化打下坚实的基础，文风昌盛，历久不衰。洪武改元，明太祖先后徙苏、松、嘉、湖、杭五府数十万户于江淮，遍及淮扬两郡所属各州县。诚如自苏迁兴之邹氏门联所云：“鼻祖昔居鹤市口，耳孙今住马桥头”。从姑苏迁来一批望族，科甲鼎盛，世代簪缨，人才辈出，望族互为姻娅，祸福与共，荣悴相连，书香门第，清明灵秀，寒窗苦读，令人艳羡。
兴化长期为“扬八属”大邑，受扬州先进文化的影响，两地文人相辅相成，相得益彰。耕读为本，民风淳厚，道德高尚，礼仪之邦，孝悌之乡。就形胜言，“沧海远环于东，珠湖迥挹于西，南望大江，北指长淮，地气毓灵之会。镜中水色，出没鱼龙。虽无山麓，实阻水为固。若襟六溪，带五湖，桥枕凤凰，沟盘龙虎，皆一邑之大观也”。（《嘉靖兴化县志·地理·形胜》），兴邑拥有五湖、七溪、五十三河、六十四莲花荡，以一百万亩水面而赢得“水乡泽国”之誉。智者乐水，吟哦以水为中心的文化景观，暗藏灵气。明清时兴邑经济富裕，为人才辈出提供先决条件。
对郑板桥，不特绍介其“一官归去来”，还要研究其“三绝诗书画”。发表于《大众社会科学》2012年第1期《朗如日月 清如水镜——郑板桥清官思想与爱民惠政浅探》阐明郑板桥是诗人、书家、画师，更是清官。他的诗词、道情、家书是他作为清官的思想基础，其《悍吏》、《私刑恶》、《逃荒行》、《还家行》、《思归行》可与杜工部《三吏》《三别》媲美。他为民父母，关心民瘼，以解除民疾为己任。其题画诗《潍县署中画竹呈年伯包大中丞括》：“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情”。竹声与民疾相连，可见邑父母之良苦用心。他爱才好士，培育后昆，仗义疏财，解囊资助韩梦周促使成名。决狱持平，同情下层人民。为民请命，坚持赈灾，罢官在所不惜。“扬州八怪”除板桥外，忧国忧民心系黎庶涂炭而直笔诗文者，恐无他人。其为人之真、为官之善、为艺之美似非后人所能企及。
从郑板桥与兴化观音阁旵溶上人的羊左之交可以看出其为人之真。观音阁为昭阳著名古刹，明李春芳、清任大椿撰有《碑记》及《重修碑记》。清康熙末僧时雨秉泰州祗树韫山老人心印始开法派，其徒旵溶道德高超，与板桥友善，溶尝索板桥作堂幅，未及执笔而溶已示寂，板桥题诗于画悼之。其题曰：“为观音阁旵溶上人画竹，身后之赠”。诗曰：“转眼人间变古今，同庚同志想知音。画成不负身前约，挂剑徐君墓上心”。结句用春秋时季札挂剑典，示与旵溶上人生死不渝的情谊，板桥洵君子也。
板桥自幼熟读孔孟，不特悯农，而且敬农、尊农、重农、恤农，他向往的最高境界是“吾其长为农夫以没世乎”。所以，他告诫弟墨要慈老念贫，要敬农：“天寒冰冻时，穷亲戚朋友到门，先泡一大碗炒米送手中，佐以酱姜一小碟，最是暖老温贫之具”。要尊农：“天地间第一等人，只有农夫”。要重农：农夫“苦其身，勤其力，耕种收获，以养天下之人。使天下无农夫，举世皆饿死矣”。要恤农：“新招佃地人，必须待之以礼，彼称我为主人，我称彼为客户，主客原是对待之义，我何贵而彼何贱乎？要体貌他，要怜悯他。有所借贷，要周全他。不能偿还，要宽让他”。燮公待农，简直无微不至。
板桥一生贫困，和劳动人民相依为命，息息相关。幼孤苦，四岁失恃全靠乳母费氏抚养，费任劳任怨，以抚孤为己任，不啻己出，鞠躬尽瘁，死而后己。燮公步入仕途后，久久不忘费氏养育之恩，尝赋《乳母诗》以颂其德。诗前有序：“乳母费氏，先祖母蔡太孺人之侍婢也。燮四岁失母，育于费氏。时值岁饥，费自食于外，服劳于内。每晨起，负燮入市中，以一钱市一饼置燮手，然后治他事。间有鱼飧瓜果，必先食燮，然后夫妻子母可得食也。数年，费益不支，其夫谋去，乳母不敢言，然长带泪痕。日取太孺人旧衣溅洗补缀，汲水盈缸满瓮，又买薪数十束积灶下，不数日竟去矣。燮晨入其室，空空然，见破床败几纵横，视其灶犹温，有饭一盏，菜一盂，藏釜内，即常所饲燮者也。燮痛哭，竟亦不能食矣。后三年，来归侍太孺人，抚燮倍挚，又三十四年而卒，寿七十有六。方来归之明年，其子俊得操江提塘官，屡迎养之，卒不去，以太孺人及燮故。
燮成进士，乃喜曰：‘吾抚幼主成名，儿子作八品官，复何恨！’遂以无疾终”。这几行落笔酸楚、基调低沉的序文，详述劳动人民出身的费氏，对自己感情的真挚，照料的尽心，奉养的周到，才得以成进士。乳母善良、忠厚、纯贞、质朴，品高志洁，令燮公铭心浃髓，不得不赋诗赞之：“平生所负恩，不独一乳母。长恨富贵迟，遂令惭恧久。黄泉路迂阔，白发人老丑。食禄千万钟，不如饼在手”。诗文皆凄怆哀婉，悱恻动人。板桥对封建统治者的万钟之禄并不十分在乎，而对劳动人民淳朴的真情却不可须臾或缺。
板桥诗词俱佳，叙事诗如《海陵刘烈妇歌》，刘烈妇为海陵刘庄场人，夫许珍以武举官千总，随左良玉剿张献忠之乱阵亡，妇抚翁姑尽其天年后于二十二岁妙龄自尽，燮公哀之，为诗云尔。此诗直可与乐府《焦仲卿妻》相比肩。
板桥继李映碧之后，以史为诗，以诗论史，论兴亡于韵律之中，寓褒贬在弦歌之内。异常出色，常有石破天惊之作问世。姑举其荦荦大者：
①不以成王败寇论英雄，热情讴歌年轻军事家项羽，如七古《巨鹿之战》；
②赞扬汉初高士“商山四皓”（东园公庾宣明、甪里先生周元道、夏黄公崔少通、绮里季）有为有不为，不为时退隐林泉，为则安邦定国，如七绝《四皓》；
③对西汉季年史事有感而发，寓意深远，不畏文字狱，对当时现实进行深刻的批判，如七律《咏史》；
④以无限苍凉的笔触，描绘安史之乱后身为太上皇的唐玄宗所居环境之荒凉及内心寂寞，如七绝《南内》；
⑤把宋高宗为了保持君位，苟安江左，不想收回失地，规复中原，直捣黄龙，迎还二帝，揭露得淋漓尽致，入木三分。如七绝《绍兴》，把高宗赵构贪恋帝位毕现纸上。“丞相纷纷诏敕多，绍兴天子只酣歌。金人欲送徽钦返，其奈中原不要何！”开头即点出包藏祸心倡和误国的奸相秦桧、汤思退，屡次矫诏主和，而高宗赵构竟忘君父之仇，生灵涂炭，偷安于西湖，沉湎于酒色，逸乐于歌舞。贪位固权，匿怨忘亲，宋金媾和杀戮岳飞的元凶乃宋高宗！
板桥为人放旷疏逸，不拘世俗，喜与佛道结方外交。他以青岩、莲峰、弘量法师为禅友，石涛、无方、巨潭、梅鉴画僧为艺友，为兴化城隍庙朱道长书室撰联：“百尺高梧，撑得起一轮月色；数椽短屋，锁不住午夜书声”。燮公处世不为世俗和礼法所拘牵，雅人深致，嫁女以书画代奁，择婿以才趣吻合为唯一标准，虽鳏不顾。
刘熙载不特为清官，亦为文学批评家、教育家、诗人。称他是清官，成进士后供职翰林院，风裁峻绝，一介不苟，粝食藿羹，敝衣徒步，自炊饮食，被王子、太监讥为“厨子翰林”。督学广东时，萧然如寒素，襆被箧书。所到之处，黜浮华，尽裁陋规敝习，一尘不染。为师除束脩外，一介不取，有余则岁以资族姻故旧之贫者。故友早逝者，每登堂拜母，奉以饼金，助甘旨之需或兼药物。
称他为文学批评家，《艺概》与南朝刘勰撰《文心雕龙》同为中国古代两大文学理论专著。其论诗、文之要点为：①从人格上来论诗文，即论文须论人；②从思想内容上来论诗文；③从为时、为事而作来论诗文；④强调文字尚含蓄，意未尽露，耐人寻味；⑤强调诗文要有自己的特点和风格。
称他为教育家，他在龙门书院十四年，定课程，务实学，以身为教，正而不迂，宽而不弛，严而有格，说经不分门户，论道必有所据，诲人不倦，循循善诱，治学勤谨，士林表率。
诗、词、文、书皆精，兹以词为例：《减字木兰花·里中怀古·宗子相先生》：“奇才休说，要在文章根气节。哭酹杨公，任彼分宜螫似蜂。自来倔强，心事报知刘一丈。守分无差，最是吾乡重这些”。此词旨在亮节高风怀才子。后宗子相殁于闽，归葬兴化南郭外百花洲，刘熙载还赋有《七律·题百花洲》：“先生大节堪千古，不独才名噪艺林。闽越孤城谁破敌，椒山忠愤几知心。襟期卓荦权门远，烟树苍茫别业深。太息一声羁薄宦，空余壮志未消沉”。此诗旨在颂扬宗臣之亮节孤贞，与《减字木兰花·里中怀古·宗子相先生》殊途同归，异曲同工，堪称姐妹篇。
《减字木兰花·里中怀古·韩乐吾先生》：“是真有志，不待闻风先自起，便侍东淘，此道由来心不摇。钓游所过，群鸟也随鸣凤和。处士勋名，试问吾人几个能”。此词旨在赞韩乐吾安贫乐道隐林泉。刘熙载称其为“处士”，即赞扬他有才德而隐居不仕，功名盖世，世所罕见，无与伦比，生后赢得在兴化四牌楼立“东海贤人”额以旌之。阁老李春芳扁其祠曰“韩善士祠”，兵部左侍郎魏应嘉于崇祯年间特请崇祀乡贤祠，并制一楹帖云：“不怨不尤学唯乐其在我；欲立欲达心每存乎爱人”。
《减字木兰花·里中怀古·陆方壶先生》：“那堪鞿靷，玄豹一生和雾隐。万卷遗书，俗士纷纷辩道儒。异姿高格，较算黄冠收揽得。倘致金门，绛阙蓬山解笑人”。此词旨在讴歌亦儒亦道黄冠客的陆西星。陆九试不第，久困场屋。他读书万卷，娴文辞兼工书画，与宗臣、李春芳为友，然才华、著作之富，皆在宗、李之右，世称《封神演义》亦出自陆手。业儒不成而遁入方外，由儒入道，入世转为出世，在兴化海子池西南方壶岛构“北海草堂”俯仰偃卧其中，羽化后建陆仙祠。
《浪淘沙·闻潍县人颂吾乡郑板桥先生遗政，有感而作》：“孤抱出风尘，兀傲嶙峋，拈来俚语也精神，书画是雄还是逸，只写天真。北海称循吏，别有奇勋，蹇驴破帽起人文。听说文翁亲教授，恐系前身”。此词旨在褒誉清官循吏诗书画皆工的燮公，郑板桥敢说敢为，胆识过人，施行爱民惠政，浮沉宦海，不泯清官本色。为民请命，开仓赈灾，豪绅、上官视为遗政，老百姓却视为德政、惠政，所以潍县人对燮公则赞之颂之，这也是刘熙载有感而发的立足点，题为词打开了窗户。上阕赞文品，诗、书、画三绝。诗词雄放勃发；家书、道情诚挚动人；书法倜傥风流；绘画潇洒高雅。下阕颂人品，不愧为清官、循吏，与汉末孔文举（孔融）一脉相承。郑板桥宰潍，就像范仲淹宰兴一样，人文蔚起，传之永世。刘熙载这四阕词，之所以传诵一时，不胫而走，主要由于宗、韩、陆、郑四乡贤品高志洁，而词家刘熙载亦然。
词格甚高，深中肯綮，不易之论，俨然绝唱。
咸丰元年，刘熙载与陈广德、郑銮、李福祚等名宿联袂，应邑侯梁园棣请，纂修《咸丰兴化县志》。此志为兴化明清两代方志之尤者：①体例完备，以《江南通志》为蓝本，定为十纲四十九目，纲举目张，无一阙如；②叙次繁简适当，是为方志程式。记载古迹从简，仅一二句，如“玩易轩，邑人陈以恂别业，李国宋有记”；尚繁，如拱极台，不仅介绍其地址、历史，还录有关名人诗文逾千字；③坚持标准，分门别类，有条不紊，一丝不苟，如为人物立传则按其立德、立功、立言分层次；④评价人物，精确允当，恰如其分，如评著名诗人李沂（号艾山）在江淮诗派之地位；⑤考证精确，能匡府志之谬，如清画家禹之鼎，“府志作江都人，实邑人也”；（《文苑·附录》）⑥纂修时资料丰富，集各家之大成；⑦纂修者多载笔高手，如刘、陈、郑、李等通力合作成压卷之作。
拙作不惟论刘熙载的“三不朽”，还兼及其哲嗣数学家刘彝程字省庵，上海求志书院算学斋长。女孙刘韵琴，诗文皆佳而以诗胜，用白话写成的小说《大公子》，比鲁迅《狂人日记》还要早三年。对女子教育特别是华侨女子教育有启蒙、开拓之功。从子刘循程字序堂，曾任兴化县学训导，劝学所总董、所长，县视学，三任教育局长，江苏省文史研究馆馆员。
明清之际，古邑兴化还出了一位政治家、法学家、史学家、文学家李清字映碧，曾任崇祯朝刑、吏科给事中，弘光朝工科都给事中，大理寺左寺丞。称其为政治家，他不事党争，刚直不阿，国变后杜门著述，拒不仕清；称其为法学家，他自崇祯朝任宁波司李（推官），擢刑科给事中，至弘光朝晋廷尉，断狱持平，多所平反，著有《折狱新语》，乃李清在推官任内审理各类民刑案件的结案判词，是这一阶段的地方司法实录，也是我国现存唯一的明代判词专集，是我国封建社会判词规范中的典型著作；称其为史学家，明亡后归隐邑之枣园凡三十八年，键户著书，其史学著作最富，有：《三垣笔记》、《南渡录》、《南北史合注》、《南唐书合订》、《历代不知姓名录》、《甲乙编年录》、《澹宁斋集》、《澹宁斋史论》、《澹宁斋杂著》、《诸史同异录、《甲申日记》、《袁督师计斩毛文龙始末》、《三余琐录》、《历代年号考》、《正史新奇》、《外史摘奇》、《明史杂著》、《明谥法》、《赐环录》、《谏垣疏草》、《诸忠纪略》、《女世说》、《公余录》、《史略词话》等。
发表于《上海大学学报（社科版）》2001年第5期《可作千秋信史传——李清〈三垣笔记〉、〈南渡录〉品评》，对二著作了反复深入的探讨。《三垣笔记》记崇祯、弘光两朝李清官刑、吏、工给事中时期朝章典故和大臣言行，记事翔实，无偏颇之言，存真实记载。所记史料，大都不见它书，或它书言之不详，此书作了较为详尽的记载，时间从崇祯十年至弘光元年，亦即明亡前后不到十年。本书为目击，附识为耳闻，有疑问则注明“尚俟别考”，补遗则增补正文与附识之遗漏。《南渡录》为李清任弘光朝大理寺左丞时所辑录之诏谕章奏及朝臣言行，采录颇备。所记史料反映了弘光君臣在政治、军事、经济、外交和私生活各方面的真实情况。时间从崇祯十七年四月至弘光元年五月，以纲目日记体按甲子顺序逐日记载弘光朝大事，较《三垣笔记》为详。《记》、《录》皆详于治乱兴衰而略于典章经制。
但真实可信，可匡《明史》之谬，补《明史》之缺或不足。《记》时间跨度长，史事容量大，详于事而略于言；《录》详于言而略于事。《南渡录》所长者，《三垣笔记》有之；《三垣笔记》之长，似非《南渡录》可以兼美。
发表于《清华大学学报（哲社版）》1997年第3期、中国人民大学《复印报刊资料·中国古代、近代文学研究J2》1998年第2期转载的《李清〈三垣笔记〉及其引诗选释》，对引诗进行了分析研究，指出这些诗作是明季腐朽社会的缩影。正确理解这些诗作，对深入认识崇祯、弘光两朝倾覆的前因后果，鉴前世之兴衰，考当今之得失，不无裨益。如周延儒绝命诗：“恩深惭报浅，主圣作臣忠。国法冰霜劲，皇仁覆载洪。可怜惟赤子，宜慎是黄封。替献今何及，留章达圣聪”。此诗写得理屈、词穷、情伪，巨奸对死亡无限恐惧，妄想皇上法外施仁，免其一死，因而阿谀取容之姿可憎，摇尾乞怜之态可鄙，虚情假意之言可恶，痴心妄想之意可悲。无独有偶，190多年后清乾嘉之世的和珅绝命诗：“五十年来梦幻真，今朝撒手谢红尘。他年水泛含龙日，认取香煙是后身”。其假、丑、恶难分甲乙。
称其为文学家，不特史学著作等身，亦擅小说，《鬼母传》等短篇，构思奇妙，曲折入胜，凄清委婉，语言雅炼。尤以舐犊情深，令人椎心泣血。或云《 梼杌闲评》亦为李清所撰，如果说《三垣笔记》、《南渡录》是以记载真实史料来总结崇祯、弘光两朝灭亡的经验教训，以此警示后人，那末《梼杌闲评》则是以小说形式来表现泰昌、天启史事，以文说史，殊途同归。《梼杌闲评》与《三垣笔记》、《南渡录》似可视为一脉相承之作。而从李清生活年代、个人经历和活动范围来看，从李清痛恨阉宦及党争的思想倾向来看，从李清敌视农民起义和蔑视满清的政治观点及态度来看，从《梼杌闲评》记事与《记》《录》相比较来看，从《梼杌闲评》的方言俗语来看，作者为李清或然可信。发表于2006年《水浒争鸣·第八辑》之《〈梼杌闲评〉作者为李清证说》可资参考。
笔者退休后，热衷于对乡邦盖代硕儒李清的研究，发表过不少学术论文。其中较为全面、内容较为翔实的系发表于《重庆大学学报》2009年增刊之《进则忧国忧民 退则杜门著述——试论明季兴化史学名儒李清》一文，从他的生平及其友朋（如皋冒起宗、冒襄父子、宝应乔可聘、宁都魏僖、昆山归庄、太仓陈瑚、睢州汤斌、新城王士祯、兴化吴甡、韩如愈、陆廷抡、顾士吉、灵岩释继起等）探究其抗疏诤谏、亮节孤忠、忧国忧民的高尚品德。明社屋后杜门著述，秉笔直书，在《三垣笔记》、《南渡录》中，对崇祯、弘光抑扬兼顾。对国之重臣记功司过，彰善瘅恶，忠者若吴甡、史可法则褒之；奸者若周延儒、马士英、阮大铖则贬之。除探讨《三垣笔记》、《南渡录》等史学著作和《梼杌闲评》等文学著作外，还进一步探讨其余史学著作，如《南北史合注》、《南唐书合订》、《鹤龄录》等。
李清作《南北史合注》的动机为：南北各执一词，事多不合，故参质各国书以折中。魏禧高度评价此书，除方便外，尚有删重、补缺、辨讹之功，以春秋笔法，仿紫阳之《通鉴纲目》体，对材料处理、史事评论、人物褒贬，各有原则、体例，据事直书，不佞不谀，不讳不隐。李清作《南唐书合订》的动机为：不忘胜国，追念南明。李清除参酌陆游、马令原著外，博采南唐旧臣徐铉著《江南录》、郑文宝著《江表志》、史虚白著《钓矶立谈》，甚至清吴任臣著《十国春秋》，仿裴松之注《三国志》，裴骃著《史记集解》和司马光著《通鉴释例》，以补缺、备异、惩妄、论辨为宗旨，对《南唐书》字句作解释，保存、增补、结集大量史料，该博详备，较原书文字为富。《南北史合注》、《南唐书合订》原已收入《四库全书》，后乾隆抽阅后下令撤出并毁板。
李清录正史、稗乘及耳闻目击百龄者之逸闻琐事与养生之道，编次成《鹤龄录》，录寿逾期颐者之秘诀为：①淡泊明志，不慕荣利，隐居不仕，悠游林泉，知足常乐，无求乃安；②无忧无虑，保持欢乐心境，口不言烦心事，与友朋经常聚会；③节制饮食，多食乳，不食谷；④多动寻乐，外出旅游，赏心悦目，常葆童心；⑤以民为本，施行爱民惠政，抑强助弱，民可长寿；⑥道德高尚，亲贤子孝，子孝父母必长寿；⑦通晓音律，音乐养生；⑧执著事业，笃信宗教者多长寿。可参阅拙作《流年自可数期颐——李清〈鹤龄录〉管窥》，载《徐州教育学院学报》2008年第1期。
予在《江海学刊》2009年第6期发表过《李春芳、李清考识——读〈明史拾趣〉》，该文指出见于《明史》者有两位李春芳：一位是嘉靖二十六年廷试为魁甲，荣登状元，嘉靖四十四年以武英殿大学士入阁，隆庆二年为建极殿大学士擢首辅的李春芳，《明史卷一百九十三·列传第八十一》有传。《明史》上还载有一位李春芳，为嘉靖初兵部主事，世宗时曾参与“大理议”哭门伏阙固争者，此李春芳位卑无列传，其哭阙事载《明史卷一百九十一·列传第七十九·何孟春传》。《明史·李春芳传》后有《李清附传》，此李清即为史学名儒，但《明史》还载有三位李清：一为正统时任都督同知的怀远人李清，其祖为成祖时名将李远，载《明史卷一百四十五·列传第三十三·李远传》；一为屯留卫人李清，弘治时旌孝，载《明史卷二百九十六·列传第一百八十四·孝义》；一为嘉靖时凭祥州吏目李清，于嘉靖十四年曾参与广西土蛮李昇后裔争立凭祥州职位的斗争，事见《明史卷三百十八·
列传第二百六·广西土司二》。
明清时兴化不惟有本邑时彦、来宰清官，还有长期或短暂流寓兴邑的名士，如曲阜孔尚任、宝应王岩、贵州莫友芝、余姚阮本焱等。
康熙二十五年，孔尚任从工部侍郎孙在丰到淮扬办理疏浚海口，督理七邑——山阳、盐城、兴化、高邮、宝应、江都、泰州水患，翌年五月，“因疏海至昭阳，馆拱极台之北楼”，“馆此三阅月”，如果再加上住枣园、到所属庄镇视察河工，则约为半年之久。东塘改拱极台北楼为海光楼并题额，撰《海光楼记》。海光楼距李氏枣园甚迩，东塘与李沂（艾山）、李凎（季子）、李国宋（汤孙）时有酬唱过从，与艾山、汤孙交往甚密。孔在兴化馆海光楼，亦馆枣园，国学大师李详言之凿凿，“寒家故老，递传此事”。东塘亦曾往兴化西坂埨庄等地视察河工，并拜访隐居此庄之松云庵主人陆无文，写有《松云庵访陆无文》，在兴半载均无时无地不从事《桃花扇》的创作。
“自古昭阳好避兵”，甲申之变后，宝应名士王岩避居兴化。王字筑夫，原县学廪生，后“绝意进取，以著作为己任，其文考核经传，深入八家阃奥，执经请业者踵接”。（《咸丰兴化县志·王岩传》）与先世居陕西泾阳、后徙江都、明末避乱侨居兴化的隐逸学者雷世俊齐名，世称“雷王”。王岩客居兴化后，与乡先贤王熹儒、陆廷抡、李凎辈日相切磋，熹儒吟有《五律·喜筑夫移居里中》，对王岩流寓昭阳不尽赞美之情，载《咸丰兴化县志·艺文志·赋、诗》。李凎好游，王岩常与之为伍作伴，笑傲山林。凎父长倩曾任福建提学副使，以重金聘岩去闽遴简士人，而岩却以老母在而未果。康熙二十三年，王岩应兴化知县张可立之邀，总纂《康熙兴化县志》十四卷，系兴化仅见的一部聘请客籍名士总纂成书的志乘。王岩孝母，遐迩闻名。赣籍学者魏禧游扬州，亦乐与游处。岩疏财尚气，扶危救困，笔耕而食。
明季文人多结社，王岩为广陵直社中之佼佼者，其文尤为世所传诵。顺治中，岩在扬州设绛帐授徒，李念慈、汪懋麟、汪耀林（叔定）等皆从之学文。康熙季年吴江计默作《后论文》品评侯方域、钱谦益、王岩、王士祯、汪琬诸名家古文，对岩推崇备至。岩晚年离兴后在扬州病逝，享年七十七岁。家无长物，仅遗文盈尺，有《白田诗文》四十卷、《王岩文集》二十卷、《异香集》二卷，《咸丰兴化县志·流寓》有传。
贵州大儒莫友芝于同治九年奉钦差大臣兼两江总督曾国藩之命赴“扬八属”寻访镇江文宗阁、扬州文汇阁劫火幸存之卷帙。莫由泰州北下至兴化住时思寺，未几疾作，邑名医赵春普（赵海仙之父）诊治罔效，旋卒于寺。县令甘绍盘亲为治丧，曾国藩遣使来吊，弟祥芝迎櫬归黔。莫字子偲，号郘亭、晚号眲叟，独山人，客曾幕，有诋毁太平天国、歌颂曾文正公之作。善书法、工真、行、篆、隶各体，精版本目录之学，又喜以考证为诗，宋诗尚说理，为晚清宋诗派作家。与遵义学者郑珍齐名，时称“郑、莫”，二公联袂纂修《遵义府志》。客死昭阳后，遗箧犹藏唐写文《说文》、宋刻陶诗珍本。友芝著作繁富，有《经说诗文集》、《黔诗纪略》、《郘亭诗钞》、《声韵考略》、《韵学源流》、《过庭碎录》、《樗茧谱注》、《唐本小说文木部笺异》、《宋元旧本书经眼录·附录》、《郘亭全集》等并传于世。
《清史列传》、《独山县志·人物》、《民国续修兴化县志·流寓》有传。
清季流寓昭阳的名士有阮本焱，字晋朋，浙江余姚人，监生。同治十二年来兴化任县令张振鐄的幕僚，后张去职，阮奉调以通判身份代理阜宁县令，政绩卓著。两江总督左宗棠勘云梯关，途经阜宁，文襄壮其胆识，饬宁藩留署。后因忤藩司罢官，绝意仕进，流寓兴化，在淌水桥西堍陈氏五进士府东北侧市河之畔，筑室建谁园，市井称阮家大楼。定居兴化后，与丹徒流寓兴化的附监生谢廷兰过从甚密，热心地方公益事业，《民国续修兴化县志·流寓》有传。晋朋子孙繁衍，子、女、媳、侄辈游学东瀛及欧美知名学府，皆学有所成。哲嗣阮性传曾私家纂修《兴化县小通志》，成书于《民国续修兴化县志》前，可补官修方志之不足。据夏衍在《懒寻旧梦录》中回忆，阮性传一度在浙江省教育厅供职，后去台湾不知所终。其子阮毅成曾任中央大学法学院教授，赴台后任《中央日报》社长。晋朋工于诗，著有《谁园诗钞》二卷，大都为咏史诗，如古风《访百花洲宗公子相墓》：
“前七子，后七子，百花洲，公在此，公虽无儿公不死。人言旧是读书堂，群姬罗列歌春阳。东南坛坫来冠裳，而今但见荒坟蔓草水中央。宫袍争似波浪绿，止有椒山堪一哭，我来鼓柜吊湘嫘，凄绝颓祠两间屋。生能靖闽海尘，身后惟余满目之荆榛。中原才子尚如此，何况要离冢畔人”。诗人目睹《报刘一丈书》作者宗臣别业——百花洲的冷落，不胜沧桑之感。遥想当年宗子相的文治武功，诗人感慨系之，愤激之情，溢于言表，而自身的高洁情操亦于此可见。也有触景生情、抚今追昔之作，如《拱极台怀旧》、《拱极台新成》：“览胜还将往迹论，绿波亭外夕阳昏。年有衰柳摇疏岸，不见灵光古殿存”。诗人回首前尘，不尽黄公酒垆之悲也。
“数点梅花亡国泪，二分明月故臣心”。史可法的亮节孤忠，常叹为观止。《复多尔衮书》究出谁手？历来聚讼纷纭，各执一词。扬州大学文学院十大名师之一的蒋逸雪教授在《南谷类稿·史可法〈复多尔衮书〉的作者问题》中列举王之桢、王纲、何亮工、黄日芳、侯方域、欧阳五敕和强惟良均为参预者，后予从彭士望《耻躬堂诗钞》卷十三《岁暮书怀》、彭士望《书欧阳子十交赞后》、《同治续修乐平县志·王纲传》获知，特别是邹儒《志补》（乾隆《乐平志补》记载最详。邹儒字宗鲁，栖霞人，乾隆庚午举人，官高苑教喻。曾赋《寄牟畅园》：“白发生青镜，闲居幽兴饶。春潮不满岸，夜雨忽平桥。偶醉辙中圣，长歌或近骚。故人成久别，花发似相招。”）《复多尔衮书》出于王纲之手。拙作《〈复多尔衮书〉作者考辨》发表于《江苏社会科学》1995年第5期。此说面世已达廿余年，未见有撰文相左者，似获学界首肯，填补文学史之阙如。
《玩易轩文稿（上、下）》侧重学术问题的探讨，特别是古邑兴化乡土文史的研究。一部《文稿》在手，可以窥知昭阳古邑乡土文史之梗概，可以对施耐庵、李清、郑板桥、刘熙载作深入的研究。《文稿》梓行年余，南京师范大学古文献研究所研究员、《文教资料》原主编、江苏省明清小说研究会原副会长李灵年先生以《情系桑梓 痴迷文史 老而弥坚——读陈麟德先生〈玩易轩文稿〉》为题，发表在《江苏文史研究》2016年第1期，《南京师范大学文学院学报》2016年第2期转载。该文评述《玩易轩文稿》，着重指出其乡土文史研究的成就与特色。继700千字《文稿》之后，作者即将梨枣逾百篇450千字的《玩易轩文稿续编》，仍寓乡土文史于学术研究之中，为作者耄龄所撰，谫陋在所难免，聊博乡邦父老及读者诸君一粲耳，幸高明裁之！
主编：潘瑞凯
责任编辑：徐路平