人生信仰：追求圣境，就在达致人道之极则，实践人格的高标准

人生，既有不同的目标追求，就有不同的价值选择。价值选择的内涵可有不同，然全心全意、尽心竭力达致理想目标乃是人生追求极致境界的精神体现。
人生的追求和努力是自在自由的，固然不能在人道之标准上千篇一律，搞一个尺子量长短；人生的旅程和路途又是沧桑而正道的，就不能没有原则性的要求和一定的准则。善始善终，方为无憾无悔。

圣人之所为圣者，既是人之尽心尽性的极致，又是人之功德卓著的至极。圣人的伟大，证明了人类潜能的最大可能性和实在性。有此功德之卓著，修为之极致，就可作为“学问之道”以为人生进修的工夫参照和价值目标。
人生的道德规矩和价值目标，既包括为中人以下所立的人伦准则，又内涵为有道者所立的极致人格理想。圣人之所以为圣者，是做人的极致标准。追求圣境，达致人道之极则，实践人格的高标准，就是中国人的一个人生信仰和执著信念。
圣人既为“人伦之至”，就为人生境界之极准。
追求圣格理想，成为圣人，实现人生崇高价值目标，就要有成圣的圣道修为之规矩或人格目标理想。这一规矩和理想，非必是必然性的准则或格式，然或是实现圣境人生不可或缺的参照和学资。
在中国人的人生信仰中，既认为人生是潜在的，就具有无限的可能性。这种可能性的潜能，我们只有通过历史中的圣人来建立这一可能的极致标准。圣境人伦之至，不过是人生价值追求最高标准的规矩和价值目标。
在孔孟的思想中，既以圣人之人格境界来体现人伦之极致，又以圣人之模范呈现人生修为之学问；既以圣人生命价值之极致来彰显人性之潜能，又以圣人人格气象验证人格理想实现之可能。
孔子“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”（《论语·为政》）的人生写照，就成为后人尊崇的价值追求，学习的楷模。
圣人之境界，内在价值内涵不同。“伯夷，圣之清者也。伊尹，圣之任者也。柳下惠，圣之和者也。孔子，圣之时者也。”（《孟子·万章下》）将圣之时，与圣之清、任、和者区别开来，既在厘定孔子之圣的真正内涵，又在揭示圣之极则的价值意旨。
孔子的“可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速”（《孟子·公孙丑上》），作为“圣之时”的人生境界，虽是难以达致的至高目标，然不知其极高则无以知人生追求的极致，也就不会有学无止境、终生进德修业的弘毅担当。
犹如“大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率”（《孟子·尽心上》）一样，圣人之道虽是“高矣美矣，宜若登天然，似不可及”，然必不以常人之情趣而降低标准，而是“中道而立，能者从之”。圣人之道不可易致，正因其难而足见崇高、珍贵，方能发挥带动和牵引人们发展进步的价值引领功用。
学者固学为圣人，然有其方有其道才可以有所参考，而不至于小成即安，自限于小，坐井观天。“圣人者，人道之极也。”（《荀子·礼论》）按照圣人的人生极则来要求自己，就能有高标准的人生追求，追求卓越人生。
在人生境界的追求上，“诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。”（《中庸》）圣人之诚，以及“博厚配地，高明配天，悠久无疆”和“大哉圣人之道！洋洋乎，发育万物，峻极于天”的价值内涵，就是人生所要追求的崇高人格理想。

圣人既为“人伦之至”，就为功德建树之极则。
在人伦、人道的极致境界上，中国古人有立德、立功、立言上的“三不朽”之说。“三不朽”，从三个发展方向和价值追求上，确立了圣人之人格理想和价值目标的极致境界。
在功德卓著上，尧、舜、禹成为后世尊崇的参照标准。“大哉，尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎！民无能名焉。”（《论语·泰伯》）唯尧则天，是价值追求极致的唯一性；荡荡的“民无能名”，是不可称誉的至誉性。
舜、禹也有“巍巍乎”的功德之大，主要体现为“有天下也，而不与焉”。“吾无间然”的大禹功德，又体现为“菲饮食，而致孝乎鬼神；恶衣服，而致美乎黻冕；卑宫室，而尽力乎沟洫”的人生道德修为品行。
《诗经》记载的文治武功，亦即是文王之治、武王之功，成为历来有志于王道之统治者所追求和效仿的标准。孔子的记述，虽文字简略但大略勾勒出圣人功德极致的价值内涵。
文武之道，为后世王道政治的标准。“文王一怒而安天下之民”（《孟子·梁惠王下》）。同样，“武王亦一怒而安天下之民”。一怒而安天下之民，则征讨残暴而拯救黎民。文王之圣，是“纯亦不已”（《中庸》）的功德无疆。
在立言上，孔子作为儒家思想的奠基者，乃是中华文化传承发展的集大成者。孟子作为儒家思想的亚圣，在学术拨乱反正上以舍我其谁的担当传承发展了道统。道家老庄、墨家墨翟和法家韩非子等，也有“立言”上的圣智者。
在儒家思想中，“唯天下至圣”的“为能聪明睿知，足以有临也；宽裕温柔，足以有容也；发强刚毅，足以有执也；齐庄中正，足以有敬也；文理密察，足以有别也”（《中庸》），确立了聪明圣知达天德者的圣德之境界。
圣人的“见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说。是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊”的“配天”，是功德之圣境。这一功德之境界，又是“肫肫其仁，渊渊其渊，浩浩其天”的道德人格价值意蕴。

圣人既为“人伦之至”，就为人生功夫之极致。
人之为圣，非是一生下来就为圣，而要藉由修为的工夫、方法和路径，这些也会成为成圣的修为之道或功夫参照标准。从孔子的修为上，既有自述的人生修为之经历，又有被概括为“集大成”的修为工夫。
孔子的圣境，彰显了“集大成”的修为功夫。“集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。”（《孟子·万章下》）智与圣合一，终始一如，就是“集大成”的功夫内涵。
孟子的“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神”（《孟子·尽心下》）思想，是开出的另一个成圣的修为参考标准。
大丈夫的修为准则，是“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”（《孟子·滕文公下》）。这一工夫，又是“得志，与民由之；不得志，独行其道”以及“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的矢志不渝之修为。
在“通於神明，参於天地”（《荀子·儒效》）的成圣修为上，又有“习俗移志，安久移质，并一而不二”的“积善而全尽”之价值观念。积礼厚重、广大、高明，就可成为圣人。
人生修为的工夫内涵，又体现为“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。”（《中庸》）“诚之”者的“择善而固执”，是人道的修为工夫。这一工夫内涵，乃是“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”的知行合一。
在尽心尽性的修为功夫上，“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育”的“与天地参”，是人生率性而尽性的功夫之极价值目标。

圣人既为“人伦之至”，就为人生修为工夫之标准。
梳理古人成为君子，以至于成就为圣人的人生轨迹和修为履历，就可总结出人生学问的“大学之道”。“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”（《大学》）成为圣人之道，就是大学之道的这一“三纲目”。
这一学问，又归纳为格物、致知、诚意、正心、齐家、治国、平天下之“八条目”。“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”“八条目”，涵摄了内圣与外王的统一。
在人生追求的工夫内涵参照上，又有“操则存，舍则亡；出人无时，莫知其乡”（《孟子·告子上》）的“求其放心”工夫。操持本心而推及扩充“四端之心”，就能推恩天下，达致“兼善天下”的人生境界。
人生修为，还可概括为知天、事天和立命之功夫。“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。殀寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”（《孟子·尽心上》）“知天”则心性自觉，“事天”则存养本心，“立命”则笃行无间。
在人生修为的凭资上，藉由“戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻”（《中庸》）的慎独工夫，就能终身弘道而不离不失，而达致“从容中道”的至诚境界。成就为君子，就要有“尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼”的修为工夫。
君子之道，“本诸身，征诸庶民，考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑”。这一人生修为的工夫之价值内涵，就是忠恕、圣明之道。“本诸身”，就在尽己之忠；“征诸庶民”，就在于推己及人。忠恕之极，推恩于天下；圣明，则“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”（《易·乾卦·文言》），而穷神知化、精义入神。
在人生修为的依据上，只有把握“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”（《尚书·大禹谟》）的精一工夫，方能积善成德，而神明自得，进而达致积善而全尽的圣人。有人道之极则，就有成为圣贤的样板和思齐之功夫。

中华文明五千年，历经沧桑而绵延不绝，已充分证明中华传统文化的顽强生命力，和迎接各种挑战的开拓能力。这一文化内涵，既本自“学·思·观”的探求真理而来，又呈现着“学·思·观”的理性自觉和开放思维。让我们齐心协力地一道投入“文化自信”的时代洪流之中，为民族伟大复兴贡献冷静的思考，清醒的应对，果敢的斗争，无愧的付出。坚信“文化自信”，践行“文化自信”，中华民族一定能够实现伟大复兴。
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