对于神的化身的说法

迷信的人认为神灵是真实存在的，而且还说神灵有着一定的显化神迹。那么，关于神的化身的说法就会扩而大之，渐渐出现一些现实人就是神的化身的说法。这种说法到底源自何处呢？

似乎源于神灵的虚无缥缈的性质。神灵不会让人们看到行迹，也不会轻易显露神迹。而迷信的人们大多知道神灵的虚无属性，只是认为有那么一种神灵，还有鼻子有眼，有具体形象，不但要塑像，而且还要画影图形，张贴在神龛里供奉。如此一来，神灵就具备了具体的形象，而这些具体形象又是如何来的呢？是不是人们凭空想象得来的？
当然不是，而是有着一定的事实基础。有些神灵本身就是俗世的人，只不过干了一些惊天动地的事，抑或是传说中干了一些惊天动地的事，就被当时的人以及后世的人崇拜了。伏羲和女娲的神话似乎在说明远古时期对于神秘始祖以及八卦的崇拜，到底伏羲和女娲是两个人物还是两个部落，已经不可考。不过，很有可能是两个部落，后来流传过程中，变成了两个神仙。而对于夸父的崇拜，对于后羿以及嫦娥的崇拜，都代表先民们一种朴素的愿望，而不是一种神的简单崇拜。夸父追赶太阳，要把太阳留在天上，成为争取最长的劳动时间的代表，而后羿代表给人们带来很多福利的大神，嫦娥代表一种美好的形象，只不过有些贪吃。在远古时期，人们产生一些瑰丽的想象在所难免，只是并非真有那些神话中的人物。或者，有现实人物原型，却并非那么神奇，人们在传说的过程中搞了一些自己的加工和再创作。
到了后来，道教和佛教的神仙出现了，大多是一些自己教派内部的祖师爷，而且还有一些民间修炼成功了的所谓散仙。天宫神仙排列大多依照人间官场排列次序来定，而佛国的等级也是森严的，并不能随意跨越。到了禅宗传到中土之后，似乎打破了很多佛教的等级，从一个大字不识的慧能顿悟的事例，就可以看出禅宗的开放性。不过，仍然受到一些俗世势力的掣肘。慧能接替弘忍衣钵之后，连夜逃往南方弘法，要是在北方，就会被师兄神秀等人胁迫了。看来，在教派内部也有很强烈的争斗，并非那么美好。除了祖师爷崇拜，就是生造出一些大神来崇拜，佛教认为祖师爷是释迦牟尼，之前还有大佛，只不过没有扩大宣传而已。道教直接拉老子作为祖师爷，而老子活着的时候是不知道自己会成为后代道教徒的祖师爷的。至于王母娘娘似乎来自《山海经》中的西王母，不过西王母人首豹身，生性好淫，就有些离谱了，在流传过程中，经过各种改造，才成为掌管蟠桃分配的的王母娘娘。
也有一说，王母娘娘是地母的化身，后来才演变成雍容华贵的玉帝夫人。至于玉皇大帝就是后来生造出来的神，只是为了和王母娘娘相配。于是，《山海经》中的一些神祇成了后代造神的运动的参考，连同后来的《封神演义》也是如此，里面的很多所谓神仙基本上都是两军交战时的大将，具备一些神异的能力，死后封神。不过，不论善恶一律封神的做法有种和稀泥的意思，并不能随便被提倡。当然，也有些古代官场中任用官员的法则应用于神仙谱系，却不能够被监督，也就成了顺理成章之事。

要说赵公明成了财神，来源于《封神演义》，那么关羽成了财神就来自《三国演义》了，加上民间信仰的渲染，就真的成了财神。或许，关羽拿着青龙偃月刀的形象威风凛凛，可以吓退一些鬼怪，让吉祥之气滚滚而来吧。只是，崇尚关羽为财神的人不知道关羽生前瞪眼就杀人，也不知道他杀了多少人，应该算是煞星还差不多。当然，这种说法也只是《三国演义》里的说法，并不一定真实。但人们相信关羽成神了，就一定认为他有着天生神力，有着天然的神通。或许，和《三国演义》中的关羽死后一颗头颅吓死曹操，以及关羽灵魂在天上索头有关系。至于把关羽当成了剃头匠的祖师爷，就有些断章取义之嫌了。不过，人们怎么信仰，别人是无法干涉的。
有人信仰万物有灵，认为天地山川，草木鸟兽都有灵，只要具备一些神异能力的就一定能成神，即便是传说中的神异能力，也能成神。成神的目的是要人们顶礼膜拜，顶礼膜拜的目的是给自己消灾增福，带来直接的功利效果，甚至一些人已经变得神经质了，看到一些陌生人就认为是神灵附体了，来度化自己了，简直和跳大神的有些类似了。跳大神的主动“降神”，要神灵附体，警告人们，还要给求的人带来一些所谓的福分。有些君主自称大神的化身，搞一些全民崇拜的愚民统治。其实，对于神的化身的说法基本上都是在借助神灵说事，借助神灵的身份让人们信服，也就是获得超级话语权，至于不信的结果，人们都知道。当然，也就有无数善男信女迷信了。

日本旅行者圆仁的《入唐巡礼记》中记载，当地有“一种虔诚的信念————任何一个过路人都有的可能是文殊菩萨的显身。”“入大圣境之时，见极贱之人，亦不敢做轻蔑之心；若逢驴畜，亦起疑心，恐是文殊化身。举目所见，皆起文殊所化之想。”揭示了当时文殊崇拜的的社会心理，弄得人们有些神经质了，却是不可取的。