06｜吾誓得佛，普行此愿，一切恐惧，为作大安

06 《无量寿经》大意 佛明17:08来自都市微观

发心总愿

在法藏菩萨要发四十八大愿以前，他先说出一个总愿，以这总愿来包含四十八大愿。经文说：
吾誓得佛，普行此愿，一切恐惧，为作大安。
阿弥陀佛决定要上求菩提，成为无上正等正觉，然后来广度十方众生，所以说“吾誓得佛，普行此愿，一切恐惧，为作大安”。一切有恐惧的众生，都要使他们大安心、大欢喜。
我们有什么样的恐惧呢？我们有堕落三恶道的恐惧，有六道轮回不能脱出的恐惧，甚至有不能成佛的不愉快。阿弥陀佛说，这些都为我们来解决，使我们安心，使我们满足，这叫“一切恐惧，为作大安。”
各位莲友，对于堕落三恶道，我们会惊怕吗？（会。）若没有离开六道轮回，即使能做人，也有生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五蕴炽盛的八苦；即便是出生在天上，不管是欲界六天、色界十八天、无色界四天，到了天人要寿终的时候，也有五衰之苦，那是堕落地狱一般的痛苦。所以，未出六道轮回，就会有八苦的不安，也有天人五衰的恐怖。这样说起来，凡是六道的众生，都有恐惧不安。
各位莲友，我们有这种恐怖吗？其实只要还没成佛，我们的心都会有所不安。这种恐怖不安。
要靠谁来让我们安心呢？（靠阿弥陀佛。）因为阿弥陀佛在这里已经清清楚楚、明明白白地说“吾誓得佛，普行此愿，一切恐惧，为作大安”。
阿弥陀佛又说：
令我作佛，国土第一，其众奇妙，道场超绝。国如泥洹，而无等双。我当愍哀，度脱一切。十方来生，心悦清净，已到我国，快乐安稳。
这段文也可以说是阿弥陀佛的总愿。阿弥陀佛说当他成佛的时候，所发的愿是非常深远高超的；他所成就的国土，是十方世界国土之中最为第一的，不论是圣众也好，或是圣众所成就的果报也好，或是极乐世界的依报，譬如黄金铺地、七宝楼阁、八功德水、天雨妙华等等，这种种依报、正报的庄严，在十方世界之中，都是最为第一的。
“令我作佛，国土第一”，显明“总求最胜”。显明阿弥陀佛将来所成就的国土最为殊胜。所以“国土第一”这四字也叫作“总求最胜”，也表示极乐世界的一切都是最殊胜、最超越，而且是绝对的境界，没有任何世界能够比较，所以接着说“其众奇妙，道场超绝”。
因此，阿弥陀佛成佛以后，释迦牟尼佛在《无量寿经》说：
极乐世界清净庄严，超逾十方一切世界。
极乐世界的清净庄严、殊胜微妙，是超越十方一切世界，所以“国土第一”是就总体来说。
接下来就分别来说明：
“其众奇妙”，显明“圣众第一”。“其众”就是往生极乐世界的圣众，“妙”就是不可形容，不可思议。我们若往生极乐世界成为圣众之后，会怎样奇妙呢？极乐世界的圣众比起诸佛净土的圣众是超绝无比的，所以叫作“其众奇妙”。
“道场超绝”，显明“成佛第一”。“道场”就是成佛的意思，成佛的另外一个名词叫作“坐道场”。这里说“道场超绝”，就是指到极乐世界成佛是超绝十方净土的。若是依十方净土来说，成佛要经过三大阿僧祇劫那么长久的时间。而且，在位阶上，要先由十信、十住、十行、十回向、十地，然后到等觉菩萨，最后进入妙觉，才可以成佛，这是一般净土的成佛过程。但是，在极乐世界不必经过这些过程，是远远超越这种境界。也就是说，在时间上不必经过三大阿僧祇劫，是当下即可成就。在位阶上，也不需经过十信、十住、十行、十回向、十地，当下就横超到佛的境界，这就是成佛超绝的地方。
“国如泥洹”，显明“快乐第一”。“泥洹”就是涅槃的意思，本来涅槃是指正报、本身证悟佛性而言。涅槃是非有非空，不生不灭，无始无终，无有变化，永远常住，永远存在，也没有经过造作，纯粹自然，所以就没有任何的烦恼，没有任何的业障，没有任何的污染，纯粹一片清净，彻底地安稳和快乐。但是，阿弥陀佛说他依报的国土，也和正报一样，是涅槃的境界。这样说起来，极乐世界就是涅槃的境界，凡是到极乐世界，就会脱离生死、证悟佛性，就自自然然进入涅槃，没有经过加功用行等造作的过程。所以说“国如泥洹”。涅槃本身是充满不可思议的快乐，所以到了极乐世界是如同《阿弥陀经》所讲的“无有众苦，但受诸乐”。所以，“国如泥洹”就是快乐第一的意思。佛的乐是涅槃之乐，涅槃之乐是法界当中最高的快乐。以善恶凡夫来说，最高的乐是什么？所谓“食色性也”；
以修行来讲，入第三禅是胜过世间的五欲之乐，可是如果跟佛来比，这种乐是不究竟的，是会变动的。只有涅槃，才是最高、最妙、最究竟的乐。
“而无等双”，显明“总结最胜”。总结显示，无论正报、依报，方方面面，极乐世界的殊胜都不是十方净土所能比拟的，所以说“而无等双”。善导大师赞言：“四十八愿庄严起，超诸佛国最为精。”就是说十方净土虽然清净、光明、庄严超胜，但是依然无法和极乐世界相比。法藏菩萨在因地还没有成佛的时候，就已经先发出这样的誓愿，当然到他成佛的时候，极乐世界就会是这样的境界。
“我当愍哀，度脱一切”，显明“摄生最广”。阿弥陀佛要成就这样的净土，并不是显示他要和人竞争，也不是为了本身的名利和享受，而是为了愍哀十方众生，要救度一切众生到极乐世界去享受成佛的涅槃之乐。所以“我当愍哀，度脱一切”，阿弥陀佛以无缘大慈、同体大悲怜悯十方众生，而发愿要度脱十方一切众生。所以，这一句显明摄生愿心最广，一切众生他都要救，不留任何一个众生再去轮回，可以说是无穷无尽的悲心、无量无边的救度。也显示建立国土第一之本怀在于广度十方一切众生。
“十方来生”，显明“生者最多”。以十方净土来讲，显示往生极乐世界的众生最多。
“心悦清净”，显明“信心最纯”。心中对弥陀的信顺，是无疑惑杂染的，这里显明信心最纯；也显明往生极乐世界是欢喜地要往生，不是勉强的，所以说“心悦清净”。
“已到我国，快乐安稳”，显明“获益最胜”。是说当他往生极乐世界的时候，要使他像佛一般地快乐、安稳、不变动。所谓“快乐安稳”，就表示得到的利益是最殊胜的。因为“快乐安稳”只有佛才能拥有，我们世间的快乐都是无常、变化的，而且“乐”和“苦”是一起的，所以叫作“坏苦”。当快乐一旦过去，自然就产生一种寂寞，一种无聊，一种不可形容的不愉快。即使是天人的乐，福报一尽，乐就马上变成为苦，所以在世间没有快乐安稳可言。唯有到佛的境界，到涅槃的境界，才能真正安稳。既然安稳，就没有变化，不会变动。唯有成佛所得的涅槃之乐，才是没变化，不会消失。所以，这八句经文就可以显示阿弥陀佛悲心的广大、极乐世界的最胜第一。
阿弥陀佛第二十二愿说：
超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。
所以，一切众生没有往生便罢，一旦往生，他的成佛，是不用经过三大阿僧祇劫，也不必经过初住、初地然后才进入七地不退转、八地不动地，不用经过这样的过程。
这里的“普贤之德”不是指普贤菩萨，而是指佛。佛降下一级成为一生补处的菩萨，再倒驾慈航，到十方世界去八相显化，成道度众生，这叫作“现前修习普贤之德”。
这段文，在宋朝的译本《无量寿庄严经》就说：
轮回诸趣众生类，速生我刹受安乐。常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生。
就是说“无量无边的十方世界之中，不管是在三恶道的众生，还是人道、天道的众生，全部都赶快往生到我的极乐世界，都来领受成佛的涅槃之乐”，所以说“轮回诸趣众生类，速生我刹受快乐”。接着又进一步说“常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生”，阿弥陀佛从万古至现在，直到尽未来际，都要以他的大慈悲心，来度尽阿鼻地狱的苦恼众生。
阿鼻地狱的众生分为两种：一种是指过去造了世间最沉重的罪，现在已经堕落阿鼻地狱，受无间之苦的众生；另一种是现在正在造阿鼻地狱的业因，到了临命终的时候，地狱的火车就会来接他，让他堕落阿鼻地狱的众生。阿弥陀佛悲悯这些世间极苦的众生，而要将这些众生全部救度到极乐世界，一方面使他们离开这种苦，并且不要再造这样的业，另一方面也要使他们成佛，去救度他们曾恼害的众生。
所以，由这个总愿就显示出阿弥陀佛的救度是大慈大悲，是拔苦与乐，是主动积极、不讲任何条件的。
《无量寿经大意》链接：
净宗法师作序 净土教理的来源及依准
序说 | 《佛说无量寿经》是净土三经中最根本的经典
序说 | 《无量寿经》概要略分十段
01 | 《无量寿经》概要01
02 | 《无量寿经》发起序
03 | 弥陀因地之发愿
04 | 四十八愿中有三个愿对我们更重要
05 | 第十八愿最重要