斯巴达人，对期盼得到超自然神灵保护的极度渴望

前言

宗教是现实社会的反射，宗教作为一种独特的意识形态对上层建筑的其他方面会产生影响，同时也受到上层建筑其他方面的影响。斯巴达在政治上实行两个国王的贵族寡头制度，双王是国家的最高统治者，那么表现在宗教里，斯巴达人对孪生兄弟狄奥斯库里给予了极高的尊崇。宗教在斯巴达人生活中的重要作用，不仅表现在仪式上，还表现在神庙建筑和圣物的地理分布上，可以看出斯巴达人对期盼得到超自然神灵保护的极度渴望，他们所表现出的对神灵的极度敬畏似乎也是他们自身历史发展的动力。聚焦斯巴达政治在宗教礼仪制度上的投射，能让我们看清斯巴达城邦国家的特殊性和本质特征。
（一）对海伦的崇拜
海伦崇拜本身带着浓厚的斯巴达特色，因为海伦是斯巴达的王后。海伦的圣地在离斯巴达几英里之外的墨涅拉伊翁，这是她与斯巴达的国王墨涅拉俄斯—即她的丈夫—的共同圣地。由于海伦以美貌著称，所以对她的崇拜祈求的也是美貌。所以，海伦就是女性和美丽的代名词，对海伦的崇拜反映了斯巴达女性对美貌的追求，因此对她的崇拜主要与斯巴达女孩的教育相关，可能也与歌队的训练相关。公元前８世纪后期，在提拉普涅，斯巴达人建立对海伦及其丈夫墨涅拉俄斯的崇拜，同时也建立了对她的两个孪生兄弟狄俄斯库里的崇拜。但是，在此地受到崇拜的海伦是几个海伦的合体，是掌管植物和生殖的女神及作为美貌代名词的海伦。卡特利奇认为：“这个时期正是斯巴达人努力去重寻他们民族之根的时候，他们声称斯巴达是墨涅拉俄斯王国的合法继承者，就像荷马在史诗《伊利亚特》中所说的那样，以此来为他们不久前在伯罗奔尼撒东西部的领土扩张寻找合理化的依据。
”对海伦的崇拜就是寻找合法化起源的结果。海伦在斯巴达的宗教体系中是个特殊的支点。在传说里，她是宙斯的女儿。她的母亲勒达与化身为天鹅的宙斯相会，生下了两个蛋，一个蛋里出生了克吕泰墨斯特拉和海伦，另一个蛋里出生了双生子狄俄斯库里，即卡斯特和波吕克斯兄弟。以海伦为支点，斯巴达的神话传说逐渐延伸，与宙斯、奥林波斯山的诸神建立了密切的关系，也是由于以海伦为支点，斯巴达的宗教体系彰显了自身的独特魅力。

（二）斯巴达的主要神祇在斯巴达
除了上文讲到的阿波罗之外，还有三个神非常重要：宙斯、雅典娜和阿尔忒弥斯。宙斯不仅是斯巴达的保护神，传说中的双生子之一还是他的儿子。雅典娜在斯巴达也很重要，她与宙斯一起分享某些称号：“城市广场的保护神”、“外邦人的保护神”。在一些献祭中，雅典娜也与宙斯共同出现。但是，雅典娜最主要的称号还是“城市的持有者”或“城市主人”和“青铜屋的主人”，这是因为雅典娜在斯巴达卫城上的神庙装饰着青铜板，这个神庙是季提亚德斯的作品，建设时间是在公元前６世纪末，是在一个早期的宗教建筑基础之上修建的。在斯巴达，对阿尔忒弥斯的崇拜是与对奥提亚的崇拜融合在一起的，最早的时候，她们是两个独立的女神。奥提亚的圣地在优罗塔斯河畔，大约在公元前８世纪，斯巴达人就为她建立了神庙，另一个是在公元前６世纪７０年代建立的。在女神的圣地，考古学家找到了上万个古风时代的铅质雕像，这些雕像大致在２．５厘米到８厘米不等，表现的是带双翼的女性、武士、动物等等。
两种崇拜合并成对一个神的崇拜后，这个神被称为阿尔忒弥斯奥提亚。阿尔忒弥斯？奥提亚圣地有一个剧场是对年轻男子进行初次惩罚的场所。这些青年男子从神的祭坛偷走奶酪然后得到鞭笞。后来，在罗马时代，惩罚可能变得更为严厉，要求打到皮肤上见血才行。所以，普鲁塔克说，有时候，他们会为了获得胜利而被鞭打致死。

公元３世纪的时候，在女神的圣地上还建立了石头剧场，它的功能也是为了满足观众来观看斯巴达年轻人如何被折磨的。而这种方式也成为一种过渡仪式成为斯巴达社会系统的一部分。尽管从留下来的资料来看，对阿尔忒弥斯的崇拜最令人迷惑，在希腊世界里也引发了最热烈的讨论。而实际上，这种崇拜与斯巴达人的日常生活关系最为密切，远远超过了他们与“城邦保护人”雅典娜的关系。所以，对阿尔忒弥斯？奥提斯圣地的挖掘被认为是最能反映出斯巴达宗教礼仪制度的特色的。除了女神外，也有其他的男神保护着青年男子的行动。阿波罗保护最初的同性关系。在普拉塔尼斯塔岛，在群体训练时，彼此对打之前要对英雄阿基琉斯进行献祭。实际上，对某个主要神祇的祭祀节日中，会涉及到其他神祇，并通过这种方式编织了诸神之间的关系网。比如，在祭祀阿波罗的叙阿琴提亚节上有一个仪式，每年都要给阿波罗换一件袍子，这个袍子是在勒斯庇德的圣所里编制的，而勒斯庇德是双生子狄奥斯库里的妻子们的合称。

（三）斯巴达的宗教礼仪制度与战争
斯巴达拥有希腊世界最强大的陆军，用以镇压国内希洛人的反抗和进行对外战争。而战争是一种非常危险的活动，人们履行很多种宗教仪式就是为了获得神的特殊护佑。对斯巴达来说，战争本身是最大的献祭行为。在队伍开拔前，要为神和英雄献祭；在战场上要面对敌人时，他们会把羊群赶进战场，大规模地宰杀牺牲，同时向先知进行特殊的献祭以求获得神意。战后，胜利者会竖起一个战胜纪念柱，把掠夺自敌人的战利品，如盔甲、武器、盾牌和矛等物挂在纪念柱上。这种做法有些像是狩猎的习俗，即将猎物的皮、头颅和角挂在树上。战胜纪念柱象征着“赐予胜利的宙斯”，而宙斯是胜利之神。如果在战斗之前或者期间发了誓言，那么，在战后会有进一步的献祭，献上还愿的礼物，甚至建立神庙，通常情况下，胜利者会把掠夺物的十分之一献给神。斯巴达在宗教实践和态度上，与其他城邦存在着很多差异。
而最大的差异是，他们比其他城邦更迷信神与战争之间的关系。希罗多德在《历史》里，记载了两件事，都表现出斯巴达人对神的虔诚和盲目的相信。

一是公元前４９０年的马拉松战役中，他们认为当时的月相出现了不详的征兆，所以就不能派出军队进行援助；二是在公元前４８０年的温泉关战役中，他们由于正在举行卡尼亚祭，也没有派出自己的全部力量，只有３００斯巴达战士开赴前线。在色诺芬的笔下，斯巴达人在具体的军事行动中也异常虔诚。无论是在穿过河流、边界，还是在一场战斗即将开始之时，他们都要先举行祭祀。他们还对与军事有关的预言特别敏感，通过观察动物的内脏来获得各种征兆。

如果征兆预示不宜行动的话，即使一场生死攸关的战役迫在眉睫，他们也会选择推迟、中断或取消。色诺芬就曾记载了一位斯巴达的指挥官，他做了四次祭祀，才得到了一个吉兆，然后才敢有所行动。所以，在斯巴达城邦的形成和发展过程中，宗教礼仪制度起到了重要作用。关于赫拉克勒斯、海伦的神话传说为斯巴达城邦的起源做了合法化的解释，斯巴达最重要的三个节日都是对阿波罗的崇拜，反映了最初５个村庄合并成斯巴达城邦的过程以及在此过程中构建的共同的宗教信仰。莱库古改革奠定了斯巴达城邦政治、经济和宗教礼仪制度，而他的改革又是在宗教的神秘氛围中进行的，并不断通过德尔菲神谕增加了立法的神圣性和权威性。

结语

斯巴达城邦崇拜的神有很多，如阿波罗、海伦、阿尔忒弥斯？奧提亚、雅典娜，虽然这些神也是古代希腊世界共同信仰的神，但在斯巴达又被赋予了新的含义，表达了斯巴达政治结构、军事制度和社会结构中的某一种神圣性，是城邦体系在宗教礼仪制度上的投射。