史上第一杠精——苏格拉底之死

在西方文明史上，只有两个人的死被所有西方人叹息。
一个是为耶路撒冷哭泣的耶稣；另一个，不是阿基琉斯，不是凯撒，而是苏格拉底。
而他们两人的死，为西方文明打下了两个基本色调。
苏格拉底的死是西方哲学的核心事件。哪怕到今日，人们也难以想明白：为什么雅典这样一个文明的民主城邦，要把最爱它的儿子——这个最智慧的雅典人苏格拉底给处死？
让我们走进这场让人为之心碎的审判吧。

苏格拉底的审判
雅典议会
时间：公元前399年
原告者：莫勒图斯
被告者：苏格拉底
罪状：1.败坏青年 2.不信神明
绝对没有人会相信，一个从未与苏格拉底蒙面的年轻人，竟然会要求法庭处死苏格拉底。真正想要控诉苏格拉底的，一定是这位幕后指使者——雅典民主派重要人物阿奴图斯。
众所周知，苏格拉底从来就不喜欢民主（“那就是一群没有牧羊人的羊群”，实行多数人的暴政）。加之苏格拉底与雅典民主派的敌人阿尔西比亚德、克里提亚、卡尔米德等人都有过密切的关系。正是担心苏格拉底对于民主的破坏，阿奴图斯才想通过审判将他逐出雅典。
苏格拉底被带到了500名法官面前，他要为自己的污蔑作出最有力的回击。
针对坏名声的辩护
《苏格拉底的申辩》吴飞编
苏格拉底首先澄清了“自己的知识与智者的智者不一样”，因为智者教给人们的，只是到法庭上赢得胜利的辩论术；而他虽然也爱辩论，但他想让人们学会的是德行。
接着他告诉大家自己的真正的智慧是“无知之知”。
他说，他到处找人反驳，是为了自己，也是为了雅典人——他通过不断的反驳来实现自己的智慧，同时也以不断的对话帮助处在缺陷中的雅典人学会爱智。这是神的给以他的使命。（伟大而高尚的使命，却也是那些政治家想要杀掉他的原因——哲学与政治不可调和的矛盾）
最后他指出了污蔑形成的原因，雅典人不能容忍“越来越多的有闲青年加入进来，和他一起，或学着他审察他们”。
我们对苏格拉底这一段的辩护不禁感到惊讶。他根本就没有把赢得官司当成自己的目标！
他是在坚守立场。
他好像一直在说：“你们这些雅典人呀，别想让我停下，乖乖地等着我来拆穿你们的伪善吧。”
恭喜苏格拉底，他成功激怒了雅典人，全场哗然。他们不仅为苏格拉底这与众不同的申辩方式瞠目结舌，而且因为苏格拉底所讲的哲学立场而愈加愤怒......
针对控诉的辩护关于败坏青年
关于自己“败坏青年”罪状的辩护，苏格拉底对莫勒图斯说了这番耐人琢磨的话：
“那怎样，莫勒图斯？难道你小小年纪，比我这么大把年纪更有智慧......难道我反而那么无知，根本不知道，如果我要给身边的人带来痛苦，我就会冒着被他伤害的危险，所以我还是像你所说的，有意做了这些坏事？我可不信你这一套，莫勒图斯，我认为没有一个别人相信。而我要么没有败坏他们，要么败坏他们，但是无意的......如果我无意败坏了他们，法律就不该因为这种（无意的）过错，让人带我来这里，而应该让人私下教育和警告我。显然，如果我得到了教诲，我就会停止我无意做的事。而你却回避，不愿意与我交往，不愿意教育我，反而把我带到这里来，而法律只要求把需要惩罚的人带到这里，不是需要教育的人。”
这段话初看让人摸不着头脑，其实有着深刻的哲学意义。
它讽刺了莫勒图斯只从政治法律角度思考：凡是犯了错误的，就应该受到惩罚，不管其原因如何。而不去注重教育。
更重要的是，苏格拉底讲出了他的哲学主张：没有人是自愿做不义之事的——因此对于无意作恶的人，应该教育而不是惩罚。
这不禁让人想到另一位同时代的东方思想家孔子，同样和他主张要以对德行的教育来平衡政治法律。

关于“不敬神明”
对于雅典人，最不能接受的就是“无神论”，莫勒图斯也以此控告他。
但机智的苏格拉底用一系列辩论便让莫勒图斯的控告自相矛盾：“一个信精灵之事又信神之事的人，却不信精灵、神、英雄。”
苏格拉底嘲笑他：“你同意我相信精灵，却说我相信精灵的父母神。”
到此，莫勒图斯已经被苏格拉底辩驳得狼狈不堪。
读者们大多都是无神论者，可能会觉得这些辩论莫名其妙。
但其实这涉及到了苏格拉底的善与宗教本质的对立。
苏格拉底究竟信不信神呢？答案是明显的，并且他比一般雅典人还要虔诚。（监狱中本来没有死刑犯向神祭祀的仪式，苏格拉底在喝下毒药之前，却要向神行礼；甚至在临死的时候，他都不忘嘱咐克里同，要向医神阿斯克勒庇厄斯献祭一只鸡。）
但他信的是自己美好哲学生活上不朽的神，而不信世人所说的会打仗的诸神，他不会相信宙斯真的会夺自己父亲诺洛斯的王位。他把神与自己单独联系起来了，神是他的道德指南针。
这当然不能被雅典人的宗教所接受。但宗教信的哪是真正的神呢？（“宗教是政治化的知识，也就是一种意识形态。意识形态关心的不是真理，甚至不是政治生活的真理，而是对政治现实的功用和利益......对神的知识一旦变成了宗教和意识形态，就不再谦卑，就不再坚持人与神之间的绝对距离。”——《生的根据死的理由》吴飞）。
一群对神不虔诚的人准备判决这个最虔诚的人了。
高贵的声明
苏格拉底面对众人
苏格拉底难得不知道自己的所作所为会引来杀身之祸吗？他知道。苏格拉底不看重死吗？他看重。
那他为什么会愚笨的做着这些把自己推向死亡深渊的事呢？
他告诉了我们原因：“这位，如果你认为有点人格的人应该计较生死的危险，而不是在做事时仅仅关心这个：做的究竟时正义还是不义，是好人做的还是坏人做的，那你说得真不美。”
此时的苏格拉底是那么高大。他就像《荷马史诗》里的那位神一样的阿基琉斯，高傲地面对他的女神母亲发来的死亡警告，说出震耳发聩的宣言：“那就马上死吧，我让那行不义者得到惩罚后，不必留在这弓船旁边让人嘲笑，成为大地上的负担。”
苏格拉底不愿意死，但他更不愿意不正义的活。哲学生活战胜了死亡。
雅典人发来了最后的通牒：“苏格拉底，现在我们不听阿奴图斯的话，而是放了你，但有一个条件，即，你不要再花时间研究了，不要再爱知了。而如果我们逮着你还在做这些，你就要死。”
苏格拉底为了自己的哲学立场继续拒绝：“雅典的人们，我向你们致敬，爱你们，但是我更要听神的话，而不是你们的。”
看到这，你们是否想到那句名言，“我爱吾师，吾更爱真理。”它就出自于柏拉图的弟子——亚里士多德之口。对于真理的坚持，成了后来西方人尊崇的美德。
苏格拉底已经预感到自己的结果，他继续高傲地申明着。
他完全可以和那些讨厌他的固执雅典人做法一样，假装承认自己有罪，再配上一场精彩的表演，得到生存的恩赐。（“泪流满面地向法官们恳求，还带孩子上来，以便能得到最大的同情，还带上来很多别的亲戚朋友”——《苏格拉底的申辩》柏拉图）
但他不会。因为这是对德行的抛弃，对尊严的丧失，这才是对法律最大的侮辱。
“诸位，我认为，哀求法官也是不对的，靠乞求逃脱更是不该的，而应该教育和说服。因为法官占据那席位，不是为了施舍正义，而是要裁判正义。他们发誓并不是按照自己的喜欢施舍，而是根据法律裁判。所以，我们不能让你们习惯于发假誓，你们也不应该习惯于此。否则我们双方都不虔诚了。”
顽固的苏格拉底呀！那就等着被判决吧。
审判法官们要进行两轮投票。第一轮是判处苏格拉底是否有罪，如果有罪在进行第二轮投票，决定给予苏格拉底什么罪。
第一轮审判
第一轮审判结果下来了：280比220，苏格拉底被判有罪。
这票数让苏格拉底自己都没想到：“因为我觉得反对票不会只多一点，而要多出更多。但现在看起来，只要有三十个石子不这么投，我就会给放了。”
他继续揭露着民主的脆弱性：“要只有莫勒图斯，看来我现在就已经被放了。”
雅典人大都知道苏格拉底是个公正勇敢的人，他的辩词虽然令人生气但也是事实。可他们实在不会相信名望极大的阿奴图斯会错怪苏格拉底，这其实才是大多人投他有罪的真正原因。
莫勒图斯继续提出希望判处苏格拉底死刑的请求，谁都清楚，这只是虚晃一枪——审判就像市场上的讨价还价，原告提出一个稍重的惩罚，然后等着审时度势的被告提出另一个轻一点的惩罚。
苏格拉底当然明白，此时他该做的，应该去恭维法官们，然后提出一个稍重的处罚逃避死刑。（他们希望，能将苏格拉底赶出雅典）。可他不能不为自己的原则辩护，他为自己的哲学立场斗争至了最后一刻。
他认真回顾自己的一生：没有不敬神明，没有败坏青年，而且真正为雅典带来了大的好处。于是他荒谬地说出他应该得到的惩罚：“如果按照正义，根据我的品行提出，我就要提出这个：在政府大厅用膳。”
唉，苏格拉底，你是天大的智慧，还是极度的愚蠢呢？
一切都完了，就算苏格拉底的弟子愿意出30米纳来保释他，也不可能了。

第二轮审判
300：200，这是判处苏格拉底死刑的票数。
事情发展到这地步，是阿奴图斯和莫勒图斯都没料到的。阿奴图斯没想要他死，只是想让他离开呀。都怪他太倔强。
法官们明显怒了，以至于本来不认为他有罪的法官，却投了他死刑。
苏格拉底笑着看着这一切，民主的弊端，法律的滥情。
他能够满意了，这死刑结果就是对这真理丧失的雅典最尖锐的批判。
他最后教育了一遍雅典公民，不管是反对他的，或者是支持他的。因为遵守了自己内心的公正，他昂着头面对这个审判。（我很难赢得，不是因为缺少语言，而是因为缺乏勇气和无耻，我不愿对你们说那些你们最喜欢听的话，我不哀悼，不悲恸，不做也不说别的很多我认为不合我的品行、而你们习惯从别人那里听到的那些。我认为，我不该因为危险而做自由人不该做的事，而且我现在也不后悔做了这样的申辩，我宁愿选择这样申辩而死，也不选择那样活着。——《苏格拉底的申辩》柏拉图）。
伴着那句千古传颂的名言，我们的苏格拉底将坦然赴死——“我去死，你们去生。我们所去的哪个更好，谁也不知道——除非神。”
苏格拉底之死
苏格拉底之死
按照正常情况，被判处死刑的犯人会被立即移交给“十一人委员会”，在24小时内执行死刑。
但苏格拉底的案子是个例外。因为“圣船”要去阿波罗神坛进贡，并且在它回来之前，雅典禁止任何处决。苏格拉底得以在监狱多待了1个月。
这些天里，每天都有国内外的哲人朋友，陪他聊上一整天。
时间飞速流逝，很快到了死刑那一天。
关于这一天的情况，我们能够从柏拉图的《裴多》、《克里托》看到。
苏格拉底的朋友们要作最后的努力，收买了看守他的人在逃跑的时候给予默许；他的特比斯的崇拜者会提供所有必需的资金。
所有的准备工作都做了，但苏格拉底，真诚地按照他的性格拒绝了。这只会使他终生承认的原则显得愚蠢可笑。虽然判罚是错误的，但他是个合法地组成的法庭的合法的裁决，因而有权强制执行；如果越狱，这是一个与公民资格精神相左的背叛行为。
（想想，同样质疑轻视法律法规，面对判决，苏格拉底与阿尔西比亚德却有着不同的行为。）
苏格拉底与哲人们最后一次探讨了灵魂问题，说明真正的哲学家是不会畏惧死亡的（但哲学家主动去死却是不道德的），正相反，他们会很开心，这意味着他们能进入一个更好的世界。在那个世界里，真理和实在将面对面地加以认识。
到时间了，苏格拉底安心的喝下毒药，不忘提醒朋友给神贡一只鸡，然后平静地死去。
我们的哲人朋友在他最后的时光中，用行动告诉了我们，什么是哲学。
正是他的死，让世人明白，哲学并不就是对秩序的破坏；正是他的死，唤起了人们对于哲学的尊重，开启了从柏拉图、亚里士多德一直到现在，西方人对于真理的追寻之路。
苏格拉底已然成为2500年来这些追求知识的人们的标杆与模范。
他就是哲学本身。

拉斐尔的雅典学院
正中间的是柏拉图与亚里士多德
人类最大的幸福就在于每天能谈谈道德方面的事情。
无灵魂的生活就失去了人的生活价值。
—— 苏格拉底
来源：知乎