苏格拉底之死

“当那个监刑官揭开他的盖头来看时，他的眼睛已经无光了。克里托说话的时候，苏格拉底已经合上了嘴和双眼。”这是关于苏格拉底最后死去的几句话，柏拉图在整个《斐多篇》的结尾详细地描述了苏格拉底是如何喝毒药并慢慢死去的情形，给人印象极为深刻，也让人难以忘怀。对于苏格拉底的死亡，从苏格拉底死后直到今天，人们从来都没有停止过对他之死的研究和争论，始终是哲学界的热点话题。
苏格拉底从出生到公元前399年被处死，他见证了雅典城邦民主政治的繁荣到没落的全过程。“伯罗奔尼撒战争是在公元前431年正式爆发的，历经27年，公元前404年才宣告结束。伯罗奔尼撒战争是古代希腊社会的一个重要转折点，是雅典城邦从强盛走向衰落的关键。苏格拉底是一名忠于雅典城邦，热爱雅典的公民，他必要会去参加保卫自己祖国雅典的军事行动。
苏格拉底的后半生几乎都在伯罗奔尼撒战争中度过的。”苏格拉底参与了战争，同时也敏锐地看到了伯罗奔尼撒战争给雅典带来的重大危害，他认为整个战争危机的根源是道德和人性的丧失，所以他坚持认为拯救雅典城邦的必然出路就是要改变人的本性。
因此，“他声称真正的政治技艺、政治家应有的风度应该是改善公民灵魂、教化公民从善的使命，而现在只有他一个人在实现政治家的风范。”所以他总是以神的旨意为由，设定相应的哲学命题，在整个雅典城邦范围内找人探讨并发表自己的观点，目的就是引导人们追求智慧和道德的善，进而来改善公民的灵魂，批判愚蠢无知、私欲泛滥的城邦社会风气。正如他自己所说的，他就是上帝赐给雅典城邦的“牛虻”，在城邦里飞来飞去，螫刺、惊醒雅典这座像高大而懒惰的马，让他时刻保持清醒和重新奋发奔跑。
在《申辩篇》中他告诉雅典城邦的其他人：“我是你们感恩和忠心的仆人，但是我宁可服从神不服从你们，只要我还有生命和能力，我将永不停止实践哲学，对你们进行规劝，向我遇到的每一个人阐明真理。我将以我通常的方式继续说，我的好朋友，你是一名雅典人，属于这个因其智慧和力量而著称于世的最伟大的城市。你只注意尽力获取金钱，以及名声和荣誉，而不注意或者思考真理、理智和灵魂的完善，难道你不感到可耻吗？”这是苏格拉底在为自己辩护时对雅典人的灵魂拷问。青年是祖国的希望。
苏格拉底非常喜欢和雅典城邦的青年人进行交流，并且他教育的对象大多数都是年轻人，他试图用哲学的思维塑造城邦的年轻人。同时将自己的理想和思考寄托在他教育的一些青年身上，不断用自己的哲学思想教化他们，并以自己的实际行动，言传身教，建立了一种简朴、正直、爱国、英勇的人格魅力，让自己的教化更有说服力和感召力。当时，苏格拉底完全不顾城邦当政的反对，切实地履行着自己的政治义务。公元前406年民主派执政时，雅典海军在阿吉纽西岛击败斯巴达舰队，但雅典海军也损失了25艘战船和4000名军队。当时暴风雨阻碍了雅典海军将战亡者尸体打捞起来安葬，雅典人民以此违反了惯例而控告海军将领，由五百人议事会审议。
当时苏格拉底正轮到担任议事会主席，面对狂怒喧哗的群众和许多威胁恐吓，苏格拉底坚持依法办事，反对把不合法的提案付诸表决。公元前404年，雅典贵族在斯巴达的支持下建立了‘三十僭主’寡头专制的政治，实行残暴统治，抓捕政敌，杀害公民。苏格拉底拒绝接受‘三十僭主’的派遣去抓捕一位雅典公民，受到了‘三十僭主’的仇视，勒令他不得继续讲学，还要加害于他。只是因为‘三十僭主’不久后被推翻，他才没有遭殃。总之，不管是什么人或什么政体，只要言行不合正义，他都要批评反对。
因此正是苏格拉底坚持对“正义”“人性改善”等道德问题的讨论和教化，导致无论与民主政治还是寡头政治都不合拍，并且还大力宣传自己的哲学主张和治国理念，这毫无疑问会引起当时执政者的不满和迫害。公元前399年，莫勒图斯等人对苏格拉底进行指控，罪行有两条：“（1）苏格拉底不敬城邦所敬的神，引进新神，以及进行陌生的宗教活动；（2）进一步的，腐蚀青年，控告者要求对苏格拉底处以死刑。”苏格拉底在为自己申辩时也谈到控告的罪名；他们的讼词是这样的：苏格拉底有罪，他腐蚀青年人的心灵，相信他自己发明的神灵，而不相信国家认可的诸神。对于莫勒图斯对自己的控告，苏格拉底称自己甚至对这个人也不怎么清楚。他似乎是个年轻人，也不怎么杰出。莫勒图斯是整个控告苏格拉底的表面人物，他是一位诗人，也曾经控告安多喀得斯“不敬神”，还参与非法逮捕莱翁。
还有两个人分别是安尼托士和吕孔，安尼托士他本人在控告过程中只是发表了一个形式上的演说来支持诉讼。第三个原告吕孔也只尽了同样的职责。
关于吕孔，我们知之不详，只是在柏拉图的《申辩篇》中苏格拉底叫他职业“鼓动家”。色诺芬在《回忆苏格拉底》开篇就说：“我常常感到奇怪的是，那些控诉苏格拉底的检察官们用了一些什么论证说服了雅典人，使他们认为，他应该由城邦判处死刑。他们对他的起诉书的大意是这样的：苏格拉底的违犯法律在于他不尊敬城邦所尊敬的诸神而且还引进新的神；他的违法还在于他败坏了青年。”
首先苏格拉底被控告的第一条罪行：“不敬神或信奉异端邪说”。针对苏格拉底的这一条罪行，色诺芬曾经解释过他为什么会被控告，主要缘由是：“首先，说他不尊敬城邦所尊敬的诸神，他们提出了什么论据来呢？他常常在家中献祭，也常常在城邦的公共祭坛上献祭，这是人们有目共睹的；他从事占卜，这也不是人们不知道的；因为‘苏格拉底经常说神明指教了他’，这句话已经成为人们常说的口头禅了；其实，他们指控他引进新神，主要正是由于这种情况推想出来的。”色诺芬认为苏格拉底之所以被控告“不敬神”主要是因为他经常说是神指教了他，他都是按照神的旨意在做事。并且苏格拉底在和欧绪弗洛讨论时，也说他极为厌恶人们谈论诸神的故事，他也不相信传统的诸神故事。
霍普·梅在其所著的《苏格拉底》中写到：“苏格拉底提出了一个新奇的宗教主张。他主张，‘神圣’的存在不依赖于诸神，尽管诸神认同这个特性。这个命题等价于‘善’的存在不依赖于犹太基督教的上帝，尽管上帝认同善。”
其次，“苏格拉底被控告的第二条罪行：腐蚀青年或者腐蚀青年人的心灵。这一条罪名的来源主要基于苏格拉底和他人对话时的一些反驳。色诺芬说苏格拉底常出现在公共场所。他在早晨总往那里去散步并进行体育锻炼；当市场上人多起来的时候，总可以看到他在那里；在别的时候，凡是有人多的地方，多半他也会在那里；他常作演讲，凡喜欢的人都可自由的听他。”我们都知道，苏格拉底认为自己没有智慧，所以就经常行反复与他认为有智慧的人进行探讨和反驳。雅典城邦中，很多人都曾经看到过苏格拉底与人对话和争执，其中有很多年轻人。而且苏格拉底自己也说，雅典城邦的年轻人特别喜欢观战，即自己和他们的长辈们的对话和反驳的舌战。
苏格拉底说：我不受欢迎还有这样一个原因，很多闲暇的富家子弟自愿追随我，因为他们乐于听我诘难他人。他们经常以我为榜样，去诘难他人。我想，他们由此发现了许多自以为有知识的人实际上几乎或根本什么都不知道。为他们所诘难的人因此迁怒于我，抱怨说，有一个名叫苏格拉底的令人讨厌的多管闲事的人，尽给青年人灌输有害的思想。
由此看来，好多雅典人都认为苏格拉底是逐步在影响青年人，柏拉图早期对话录中的苏格拉底教导青年如何盘问和反驳长辈。当雅典的年轻人认识到自己可以如此行为，而且发现父母、教师和祭司并不聪明时，他们很容易变得无礼和顽固。因为如果长辈们不知道什么特别的事情，为什么他们要得到尊重呢？为什么他们有权发号施令呢？因此，指控者们就认为苏格拉底犯了腐蚀青年者的罪。
综合以上的论述，我们可以得出结论是，苏格拉底被感知为宗教改革家，是因为他听从陌生的神圣声音，因为他不相信传统的雅典诸神故事，因为他对“神圣”具有新奇的观点；他被感知为腐蚀青年者，是因为他教导年轻人如何反驳他们的长辈。
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