年度盘点！高分图书《论语》，时间沉淀后的所思所想读来非常惬意！

今日推荐：《论语（第八卷）》 作者：孔子。搜索书名开始观看吧～

-----精选段落-----
论语与生活(中)
新的也不一定就好，要仔细分辨。
（二）中不中？意思是合理不合理？说得合理，大家都欢迎，即使有人不爱听，
也不敢明说。否则，反对的声浪很大。
（三）谨言慎行，是每一个人都需要的修养。官再大、钱再多、活得再老、学
问再饱满，通通不能例外。
〔建议〕
从现在开始，不开口便罢，言必有中！
〔原文〕
十四、子曰：“由之瑟奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”
〔主旨〕
孔子勉励弟子事事都要谨慎。
〔注释〕
(一)“瑟”是乐器名。
(二)“奚为”即何为，为何？
(三)“升堂矣未入于室”先入门，次升堂，最后才入室，是为学的次序，也是入道的次第。
〔今译〕
孔子说：“子路弹瑟不合雅颂，为什么要在我的门下弹呢？”弟子们因此不敬重子路。孔子说：“其实子路的学问，已到达高明的境界，只是还没达到精深的地步啊！”
〔引述〕
弟子有好几种，入室弟子最得老师的真传。像子路这样，只登上孔子的堂，并未进入孔子的室。子路鼓瑟，不合乎雅颂的要求。孔子明白表示不及格，仍须勤学、多练习。同学因此看不起他，孔子赶快替他解围，说已经不错了，只是不够精深，希望大家不要笑他。
〔生活智慧〕
（一）古人的房屋，先进得门来，再登阶入堂，称为升堂。堂的后面才是室，叫做内室，没有老师请，通常只能升堂，不方便入室。
（二）我们常说登堂入室，原来是升堂入室，用来譬喻学业的进程，先进入正大高明的领域，再深入精致的奥妙。后来引申为好友可以往来家中，内外不拘。
（三）学生不及格，老师当然不宜放松，应该严加督促，以期严师出高徒。但是在学生中维持和谐的气氛，也是老师的责任，所以遇有不当的表现，或不必要的误解，应该设法加以化解。
〔建议〕
促使自己至少在一门学问中，登堂入室。
〔原文〕
十五、子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”
曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”
〔主旨〕
孔子主张中庸之道。
〔注释〕
(一)“师与商”师指颛孙师，字子张，商指卜商，字子夏，都是孔门的弟子。
(二)“愈”即胜。
(三)“犹”即等同。
〔今译〕
子贡问：“子张和子夏两人谁比较贤明？”孔子说：“子张超过了些，子夏又嫌不够。”
子贡说：“那就是子张比较贤明了？”孔子说：“过分跟不够同样不好。”
〔引述〕
子张才高意广，不免好高骛远，所以孔子认为有一些过分。子夏笃信谨守，难免开创不足，所以孔子说他不够贤明。子贡听了以后，觉得子张好像比子夏好一些，不料孔子却说过分和不够，都不合乎中庸之道，同样的不好。
中庸之道，长久以来一直被扭曲被误解，因而造成很大的后遗症，竟然引起若干人士的反感。实际上中庸便是合理。朱子说无一事不合理即中庸，才是最为恰当的解释。凡事恰到好处，便是中庸，有什么好反对的呢？
过与不及，不能用来判别优劣。子贡认为子张比较贤明，便是认为过的优于不及的，所以孔子并不同意。过与不及，在效用上同样不能收到预期的效果，孔子依据这种观点，才说出“过犹不及”的判断。过不中，不及也不中。不中就是不合理，不合用，效果不良好，所以两者是一样的。
〔生活智慧〕
（一）凡事不宜过分，也不能不够。不做便罢，要做便应该尽心尽力，设法做得恰到好处，以求合理合宜。
（二）把一件事情彻头彻尾做好，便是完成一件大事。不要好高骛远，也不要过分拘谨保守，以致什么事情都做不好。
（三）凡事想妥当了，就应该立即去做。否则犹豫不定，想得太多，反而不敢着手去做。当机立断，才不致坐失良机。
〔建议〕
建立无过也无不及的评量标准，促使自己提高警觉，力求无过与不及。
〔原文〕
十六、季氏富于周公，而求也为之聚敛(liǎn)而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之，可也。”
〔主旨〕
孔子严斥冉求帮助季氏搜刮，也间接警戒季氏。
〔注释〕
(一)“周公”指世袭周王室的公爵。
(二)“聚敛”即搜刮。
(三)“鸣鼓而攻之”指发声以言论来攻击。
〔今译〕
季氏是鲁国的臣子，却比周王朝的周公还要富有，冉求还替他搜刮、聚敛财物，使他更加富有。孔子说：“他不是我的门徒，弟子们，你们可以揭发他的罪行而声讨他！”
〔引述〕
周公对周王朝的贡献，必然胜过季氏对鲁国的作为。现在居然比周公还要富有，冉求也不想一想，竟然还在设法增加他的财富，实在可恶！孔子发动同学的压力攻势，要遏制冉求，同时也警告季氏，当然合乎情理。
〔生活智慧〕
（一）助纣为虐，意思是帮助坏人做坏事。帮助有钱人赚取不义之财，同样是不同形式的助纣为虐，当然不可为。
（二）不正当的压力，要设法排除、化解。正当的压力，应该发动、增强和支持，以发挥正义力量，产生公义。
（三）鸣鼓而攻之，并不一定指在战场上的进击。用言论来加以制裁，使其承受压力而改变主意，同样有效。
〔建议〕
见义勇为，社会上才有公义可言。
〔原文〕
十七、柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭(yàn)。
〔主旨〕
孔子评点四位弟子的短处，使他们戒惕。
〔注释〕
(一)“柴”指高柴，字子羔，孔子的弟子。
(二)“愚”为愚直。
(三)“鲁”即迟钝。
(四)“辟”是偏僻、偏激的意思。
(五)“喭”指粗俗卤莽。
〔今译〕
孔子评点四位弟子：高柴愚直，曾参迟钝，子张外向偏激，子路粗俗卤莽。
〔引述〕
既然是老师，当然要评鉴学生的成绩。学业成绩之外，还要评定操行成绩。有时还要加注评语，以资警惕。弟子各有特性，孔子加以指点，促使各人明白自己的缺失，自行调整。
〔生活智慧〕
（一）每个人都有个别差异，是优点也是缺点，完全看能不能合理因应？我们常说人有缺点也有优点，其实缺点即是优点，而优点刚好就是缺点，两者是分不开的。
（二）愚直的人，好好用功，说不定成绩更好。迟钝的人，多多反省积极改善，成功的机会更大。偏激，可以调向中道。卤莽，只要缓和一些，不就是有勇也有谋？
（三）知道缺点，不必生气、懊恼，想办法调整，也就是用到好的一面，并且力求恰到好处，缺点就会成为优点。
〔建议〕
明白自己的个性，调整得合理，力求恰到好处。
〔原文〕
十八、子曰：“回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”
〔主旨〕
孔子赞美颜渊、子贡的长处。
〔注释〕
(一)“庶”即近，庶几的意思。
(二)“屡空”指经常陷于穷乏。
(三)“不受命”即不受禄。
(四)“货殖”为货财生殖，做生意。
(五)“亿”即猜测。
〔今译〕
孔子说：“颜渊的学问道德差不多近于圣道了！可是他经常那么穷困。子贡不做官而做生意，经常能够猜中物价行情。”
〔引述〕
颜渊安贫乐道，使孔子十分欣赏。子贡做不到，喜欢从商，好像也做得不错。当老师的，有时喜欢比较自己的学生，看谁的表现最有特色，也是一种乐趣。
〔生活智慧〕
（一）贫穷不妨碍行道，颜渊家贫，仍被后人尊为圣贤。富贵也不是耻辱，我
们并不仇富，当然也不鼓励乐贫。
（二）孔子教学，以弘道为主。弟子有意经商或从事其它行业，孔子并不加以鼓励，因为要学经商，好像不应该投入孔门。至于孔子有没有轻视商人？我们推想应该不会，他只是不加鼓励而已。
（三）子贡在孔门列入言语科，他的言词用语，常受孔子的纠正，但是他的外交辞令，却获得孔子的嘉许。孔子对弟子，优点必定表扬，而缺失也从不放松。子贡不能安贫，喜欢经商，这是子贡自己的决定，孔子该表扬他的地方，仍然把他列入。
〔建议〕
当老师的，应该尊重学生自己的选择。勉强学生做不喜欢的选择，并不是教育的目的。
〔原文〕
十九、子张问善人之道。子曰：“不践迹，亦不入于室。”
〔主旨〕
孔子论述作为善人的道理。
〔注释〕
(一)“善人”指本质善良的人。
(二)“践迹”即追循旧迹。
〔今译〕
子张请问作为善人的道理。孔子说：“他们如果不追循前贤的脚步去做，也不会进入圣人的境界。”
〔引述〕
善人的本质良好，仍然需要学习，才能够成为真正的善人。先天的遗传，还是不能保证。后天的学习，实在不可轻视。特别是向古圣先贤学习，循着他们的脚步，逐一实践，才可能成就良好的德行。
〔生活智慧〕
（一）善人和圣人，当然有一段距离。善人不一定成为圣人，也没有一定不能成为圣人的道理。完全看善人自己的努力，不断提升品德修养，当然有希望。
（二）孔子并没有告诉子张，怎么成为善人？他只是告诉子张，如果是善人，应该追随先贤，使自己升堂入室，进入圣德的境界。
（三）我们不妨先学习做善人，然后再努力成为圣人。即使不可能，做一个善人，也聊以自慰，不必太苛求。
〔建议〕
先要求自己做善人，日行一善，是良好的目标。
〔原文〕
二十、子曰：“论笃是与，君子者乎？色庄者乎？”
〔主旨〕
孔子反对以貌取人。
〔注释〕
(一)“论笃是与”即称许言论笃实的人。
(二)“色庄者”为色厉内荏的人。
〔今译〕
孔子说：“称赞言论笃实的人，要考察他是个真正的君子？还是只是外貌庄重的人？”
〔引述〕
有些人内心和外表一致，有些人则十分善于伪装。我们常常被那些貌似忠厚的人所骗，因而不敢以貌取人。当年有一个名叫子羽的年轻人，向孔子求教。孔子看他相貌丑陋而加以拒绝。后来子羽自修有成，帮助子由做出很好的表现。孔子从此十分注意，不敢以貌取人。这一番话，应该是孔子提醒弟子们不要看错人的，语重心长的教诲。
〔生活智慧〕
（一）不要以外貌取人，更不应该以第一印象来论断人，实在太危险了，因为人的外表，常和内心不能一致。
（二）我们应该提高警惕，因为很多人喜欢凭第一印象来论断人，我们最好注意自己的形象，让人家有良好的第一印象。
（三）外貌忠厚，说话笃实的人，要考察他的行为，是不是和外表所看到的相配合？如果不是，就要特别小心。
〔建议〕
告诉自己，不要凭第一印象来论断人。
〔原文〕
二十一、子路问；“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”
冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”
公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰：‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”
〔主旨〕
孔子善于因材施教。
〔注释〕
(一)“闻斯行诸”指听得一个好道理就立刻去做。
(二)“退”为畏缩不前。
(三)“兼人”即胜人。
〔今译〕
子路问：“听到好道理，立刻就去做吗？”孔子说：“还有父兄在，怎么可以听到了就去做呢？”
冉有问：“听到好道理就立刻去做吗？”孔子说：“听到了就去做！”
公西华说：“子路问‘听到好道理立刻就去做吗？’您回答说‘还有父兄在上。’冉有问‘听到好道理立刻就去做吗？’您回答说‘听到了就去做。’我感到迷惑，大胆请问老师为何有不同的回答？”孔子说：“冉求畏缩不前，所以我鼓励他进取，子路好勇过人，所以抑制他退让些。”
〔引述〕
孔子对弟子的个性非常了解，才有办法因材施教。对不同的弟子，采取不一样的教导。子路的个性，十分率直，遇事不知谦让，又逞强好胜，有时显得莽撞。所以孔子用父兄尚在，来加以压制，使他不要过分急躁。冉求的个性稍嫌软弱，至少不够勇敢，不能见义勇为。所以孔子告诉他应该即知即行，明白道理立即付诸实践。以促使他勇往直前，不致令人失望。
因材施教，对不同的弟子，分别针对不一样缺点，施以不相同的教导。孔子实在是良师，可以说仁尽义至，令人钦敬。
〔生活智慧〕
（一）先了解不同的个性，才能够因材施教。使每一个人，都能够适合个性，做出合理的发展，各有不同的成就。
（二）父母亲健在，不能够以性命相许，也不应该随便以金钱接济他人，必须征得父母同意，才能够应允他人。
（三）父母不在时，应该衡量自己的情况，做出合理的盘算。既不懦弱，也不鲁莽。凡事尽力而为，不宜过分勉强。
〔建议〕
对不同的人，要采取不一样的劝告。不能够以同样的标准，来要求所有的人。
〔原文〕
二十二、子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女为死矣。”曰：“子在，回何敢死？”
〔主旨〕
孔子论述仁者必有勇。
〔注释〕
“何敢死”指不敢轻易和人家拼斗而死。
〔今译〕
孔子在匡地被围困，颜渊最后才到。孔子说：“我以为你已经死了！”颜渊说：“您还活着，我怎敢轻易就拼死了呢？”
〔引述〕
子罕篇说过，孔子被匡人误认为杨虎而遭受危难。他虽然对上天深具信心，却不免为弟子的安危而担忧。当颜渊最后才赶到时，发出这样的感慨，显示出师徒间至深的情谊，颜渊也俏皮地回答，更增加轻松的气氛。
〔生活智慧〕
（一）思念心爱的弟子，是老师的至情。学生心中有老师，就好像儿子心中有父亲那样，不敢轻言牺牲，也是至情的表现。
（二）会死不会死？人自己不能控制。敢不敢死，则是自己可以决定的事情。什么时候敢，什么时候不敢？自己应该仔细斟酌，不能凭一时之勇，因为那就是卤莽。
（三）师徒有如父子，这种情谊十分难得。并不是所有师生都做得到，当然孔子也不是对每一个弟子都如此。颜渊能够获得这样的待遇，实在是一种殊荣。
〔建议〕
多关心别人，别人自然也会关心我们。
〔原文〕
二十三、季子然问：“仲由、冉求可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾(zēng)由与求之问。所谓大臣者：以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”
曰：“然则从之者与？”子曰：“弒父与君，亦不从也。”
〔主旨〕
孔子表达对权臣的严正态度。
〔注释〕
(一)“季子然”是季氏的子弟，因为季氏请子路、冉求为家臣，所以提出这样的问题。
(二)“异”即非常。
(三)“曾”即乃。
(四)“具臣”指具备臣属的条件。
〔今译〕
季子然问：“子路、冉求，可称得上是大臣吗？”孔子答说：“我以为你要问什么人，原来是子路与冉求两人。所谓大臣，是要以正道来侍奉国君，国君若是不能接受，就应该辞官不做。现在子路和冉求，只具备臣属的条件而已。”
季子然又问：“那么他们会完全听从季氏的话了？”孔子答说：“弒父弒君的事，他们也不会听从的。”
〔引述〕
孔子认为大臣与具臣有所不同，能够以道事君，才有资格称为大臣，否则只能算是备位的臣子。
君有义，臣才可以义相合。君如不义，臣便丧失事君的意义。以道事君，主要在辅助君有义，使其名实相符。如果做不到，可以辞职。若有现实上的困难，不妨留任，做一个消极的具臣。无论如何，像弒父与君这样的事情，是为臣最起码的底线，绝对不能够服从。
〔生活智慧〕
（一）君和臣的关系，并不是支配与服从、领导与隶属、反抗与压制的关系。君的任务，在承受天命，受民托付，来管理人民的事务。臣的职责，是辅佐君实现这种道德责任。
（二）君臣都有义，当然最好。若君不义，臣应该求去。如臣不义，必然受到刑罚。君臣以义为重，是百姓的福气。
（三）臣有臣的品德修养，然后才看臣的才能，给予合适的职位，这种德本才末的评量标准，现代亟待恢复。
〔建议〕
不论打算在哪一种行业求发展，都应该以修养品德为根本。
〔原文〕
二十四、子路使子羔为费(bì)宰。子曰：“贼夫人之子。”
子路曰：“有民人焉，有社稷焉。何必读书，然后为学？”子曰：“是故恶(wù)夫佞(nìng)者。”
〔主旨〕
孔子注重求实学，责备子路轻妄。
〔注释〕
(一)“贼”即害。
(二)“佞”指巧言。
〔今译〕
子路为季氏宰，派子羔去当费县的地方官。孔子说：“你是在害别人的儿子！”
子路说：“那里有人民也有社稷可以学习，何必读书才算是做学问呢？”孔子说：“所以我最讨厌巧言逞强的人。”
〔引述〕
古人说：“学而优则仕”，并不是说学问做得充实，便应该去做官，而是主张先把学问做好，有了充分的准备才去做官，以免使人民受害。
子羔是不是齐人高柴字子窑，我们不清楚。按理应该也是孔子的弟子。如果不是，孔子不至于做出这样的评论。是自己的弟子，学业尚未告一段落，便要出任官职。孔子唯恐他做不好，才会发出这样的感慨。子路不但不诚心受教，反而说一大堆理由，难怪孔子很不高兴。
〔生活智慧〕
（一）从实践当中学习，固然是一种方式。但是基本的学识和品德，尚未完成，就算在实务中学习，也相当危险。因为选择、判断的能力不足，很容易造成错误。
（二）对长上的指导、教诲，提出很多理由，来加以反驳，不但不礼貌，而且
会使长上觉得心寒，以后不再热心教导，吃亏的还不是自己！
（三）对长上当然不应该盲目顺从，却也不应该当面顶撞，以免不恭敬。有意
见不妨等一等，看机会再申诉，比较容易获得长上的谅解，反而易于沟通。
〔建议〕
尽量避免顶撞长上，以免养成坏习惯。
〔原文〕
二十五、子路、曾皙(xī)、冉有、公西华侍坐。
子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”
子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑(jǐn)；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”
夫子哂(shěn)之。“求！尔何如？”
对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比(bì)及三年，可使足民。如其礼乐，以俟(sì)君子。”
“赤！尔何如？”
对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相(xiàng)焉。”
“点！尔何如？”
鼓瑟希，铿(kēng)尔，舍瑟而作。
对曰：“异乎三子者之撰。”
子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”
曰：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂(yí)，风乎舞雩(yú)，咏而归。”
夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾皙后。
曾皙曰：“夫三子者之言何如？”
子曰：“亦各言其志也已矣。”
曰：“夫子何哂由也？”
曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
〔主旨〕
孔子引导四位弟子谈论各人志向，勉励他们成为用世大才。
〔注释〕
(一)“曾皙”姓曾，名点，曾参的父亲，亦为孔子的弟子。
(二)“毋吾以也”即不要因为我年长而说不出口。
(三)“何以哉”指何以为用？“以”即“用”。
(四)“率尔”为轻率的意思。
(五)“摄”即胁迫。
(六)“师旅”指侵伐行动。
(七)“因”即“仍”、“连接”的意思。
(八)“饥馑”指饥荒。
(九)“比及”是等到的意思。
(十)“哂”即微笑。
(十一)“如”即或。
(十二)“足民”为使民富足。
(十三)“会同”即会见。
(十四)“端章甫”端是古代礼服；章甫是古代礼帽。
(十五)“小相”指负责礼仪进行的人，小是谦虚的客气话。
(十六)“希”是稀落的意思。
(十七)“铿尔”是突然停止弹奏，推开瑟所发出的声音。
(十八)“撰”为论述。
(十九)“莫春”指暮春，农历三月。
(二十)“冠者”古时男子二十而冠，冠者指成年人。
(二十一)“风乎舞雩”指在舞雩下乘凉、兜风。舞雩为鲁国风景区，祭天祷雨的地方，平日可供游赏。
(二十二)“咏”即歌咏。
(二十三)“与”即赞同。
〔今译〕
子路、曾皙、冉有、公西华四人陪侍孔子坐着。
孔子说：“不必因为我比你们年长而感到拘束不安。平时你们常说：‘没人知道我！’如果有人知道你们，肯用你们，那么你们要怎么去治理呢？”
子路马上抢着回答：“假如有个千乘之国，被大国所胁迫，外面有军队来侵伐它，国内又闹饥荒，让我来治理这个国家，只要三年，我可使老百姓有勇气，也懂得一些大道理。”
孔子听了微笑的看着他。“冉求，你呢？”
冉有答：“假如有六七十里，或再小一点五六十里的小国，让我治理，只要三年，我可使老百姓富足，至于修明礼乐，那要等待有才德的人来做了！”
“公西华，你呢？”
公西华回答：“我不敢说我能，但是我很愿意学着去做！像宗庙里的祭祀，诸侯相会时，穿着礼服，戴着礼帽，我愿在那里当个小司仪。”
“曾点，你呢？”
曾皙正在弹瑟，听得老师叫他，便停止弹瑟，随即“铿”的一声，推开了瑟站起来。
回答说：“我和他们三位的抱负不同。”
孔子说：“那有什么关系呢？只是各人说说自己的志愿罢了！”
曾皙说：“农历三月，穿上春天的衣服，邀五六个朋友，带着六七个小孩到沂水边玩玩水，再到舞雩那儿兜兜风，然后唱着歌回来。”
孔子叹声说道：“我同意曾点的主张！”三个弟子都走了，曾皙留在后面。曾皙问：“他们三位说得如何？”
孔子说：“不过各人说出自己志愿罢了。”
曾皙问：“那么老师为什么笑仲由呢？”
孔子说：“治国以礼，他讲话没有一点礼让，所以笑他。”“那么冉求所说的，好像不是治理一个国家啊？”
孔子说：“怎见得六七十里或五六十里的土地，就不够是一个国家呢？”“公西赤所说的，也不像治理一个国家呀？”
孔子说：“宗庙会见这些事，不是诸侯的事是什么？公西赤愿意只做个小相，那又有谁能做大相呢？”
〔引述〕
孔子说他同意曾点的主张，已经是最大的鼓励。至于其它的论点，曾点最好退下去以后，好好领悟。跟在孔子后面问东问西，岂不令孔子为难？他宁愿曾点当着大家的面请问，也不愿意在背后议论自己的弟子。曾点所提问题，孔子虽然指出要点，却对原先的欣赏，打了一些折扣。我们不难想象，颜回应该不会这样。
子路的骄矜，使孔子相当担心。不方便直说，所以笑而不答。冉求和公西华比较懂得谦让，但是在气象方面，实在不如曾点那样，丝毫没有舍己为人的抱负。
治理国家，一直忙碌不堪，表示工作还做不完，百姓仍有很多问题。如果不需要操心，也用不着担心，表示诸事大多顺当，人民生活安乐，当然是治理得最有成效。
孔子无为而治的理想，似乎只有曾点做得到，所以特别赞赏。
〔生活智慧〕
（一）非我不可，当仁不让，都是不得已的时候，才偶尔为之。若是长久这样，岂不是表示天下动乱，需要英雄挺身而出？
（二）能够把事情做好，又没有舍己为人的感觉，这才是服务的诚意和能力。让大家没有负担，也不需要感恩图报，更不必提心吊胆，唯恐失去能人，岂不妙哉！
（三）应该问的，才提问。暂时不要问、先想想再问、不妨问问别人、或者根本不必问，那就最好不要提问。
〔建议〕
注意提出问题的时机和方式，以增进自己的沟通艺术。
颜渊第十二
〔原文〕
一、颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”
颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
〔主旨〕
孔子教导颜渊实践仁德。
〔注释〕
(一)“克己”即克制自己的私欲。
(二)“复礼”为实践礼节。“复”即“践行”。
(三)“归”即“与”，是“称许”的意思。
(四)“目”指条目。
(五)“请事斯语”为我愿意照着这些话去做。
〔今译〕
颜渊请问“仁德”。孔子说：“克制自己的私欲，实践礼节就是仁德。只要能够做到这样的地步，天下的人都会称许你是个仁者。实践仁德需要凭自己下工夫，难道还要靠别人吗？”
颜渊说：“请问实践的条目是什么？”孔子说：“不合礼的事不要看，不合礼的话不要听，不合礼的话不要说，不合礼的事不要做。”颜渊说：“我颜回虽然鲁钝，愿意照着这些话去做！”
〔引述〕
克己复礼的礼字，是指礼的本质，也就是我们固有的心性。克制自己的欲望，便能够达到恢复本有的心性。克己和复礼是一体两面，合起来看，便是我们常说的克复。克复什么呢？把非礼克复过来，使其合礼，便是克复。
非礼勿视，合礼的便要视。非礼勿听，合礼的便应该听。非礼勿言，合礼的当然要言。非礼勿动，合礼的必须要动。只要克去非礼的私欲，就可以回复应有的活动。视听言动，无一不合乎礼的要求，便是立身端正。
只要遵守非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动的准则，我们便具有很大的自由，可以扩展自己的生命。所以孔子认为实践仁德，主要靠自己，不能依赖他人。自我觉醒，自我改善，还需要自我提升。
这样说起来，克己复礼便是自爱。一个人处处克制自己的不正当欲望，约束自己的不正当行为，便是克己复礼，即是自爱的表现。
〔生活智慧〕
（一）要爱人，必须先自爱。使自己守法守份，事事合乎礼制，然后才有资格说爱人，否则满口爱人，却经常伤害他人，令人厌恶、怨恨。
（二）礼和理同音，所以合礼可以说是合理。合理的礼制，并不可怕，当然应该遵守。不合理的礼制，也应该循合理的途径，来加以改善。
（三）男女两性之间的非礼，大家似乎颇能警觉。最好能够扩大范围，在看、听、说、做方面，都不可非礼。
〔建议〕
从克己复礼着手，加强自我约束的修养。
〔原文〕
二、仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”
仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”
〔主旨〕
孔子教导仲弓存心敬恕，在修养上用功。
〔注释〕
(一)“大宾”即贵宾。
(二)“承”即承当。
(三)“大祭”指重大祭典。
(四)“在邦”即在诸侯国。
(五)“在家”指在卿、大夫家。
〔今译〕
仲弓请问仁德。孔子说：“出了门就像要会见贵宾一样，使用民力像承当重大的祭祀一样。自己不喜欢的事物，不要加在别人身上。这样在诸侯的邦国担任公职，没有人怨恨，在卿、大夫的家里工作，也没有人怨恨。”
仲弓说：“冉雍虽然鲁钝，愿意照着这些话去做！”
〔引述〕
一个人要做到没有人怨恨，实在并不容易。因为人各有不同的欲望，很难获得一致的赞赏。唯一的办法，便是时时刻刻，抱持“己所不欲，勿施于人”的心态。凡事将心比心，才能减少大家的怨恨。
一般人对贵宾十分客气，对普通人就不是这样。这种差别待遇，很容易引起反感，造成困扰。如果对人都十分恭谦，便可以减少这些麻烦。
孔子认为仲弓很有气度，可以担任君王，所以用“如见大宾”、“如承大祭”来教导他。这种因材施教的方式，是孔子教学的一种特色，值得大家重视。
〔生活智慧〕
（一）广义的仁，是忠、孝、仁、爱、信、义、恕、悌等等德行的总称。狭义的仁，便是爱。己所不欲，勿施于人，可以当做爱人的一种方法，用将心比心来对待他人。
（二）己所不欲，勿施于人看似消极，其实不然。不能够随便颠倒过来，说什么己所欲，必施于人。因为这样一来，固然比较积极，却相当危险。譬如说自己喜欢喝咖啡，便认为别人一定也会喜欢，结果勉强对方喝下，弄得他整夜睡不着觉，岂止是反遭怨恨呢？
（三）己之所欲，可以尝试着先施于人，但是必须尊重对方，不能带有丝毫勉强。通常我们一请、再请，对方若是不肯接受，便应该适可而止，以免引起不悦。当然，只请一次便不再请，显然是不及，和再三勉强，同样不合理。
〔建议〕
请人吃东西，或请人帮忙做事，一请再请，便要适可而止，不应该一而再、再而三，勉强对方，以免产生不愉快的后果。
〔原文〕
三、司马牛问仁。子曰：“仁者其言也讱(rèn)。”
曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”
〔主旨〕
孔子以“讱”字教导浮躁多言的司马牛。
〔注释〕
(一)“司马牛”姓司马名犁，字子牛，是孔子的弟子，史记称他“多言而躁”。
(二)“讱”即“忍”。是说话迟钝的样子。
〔今译〕
司马牛请问仁德。孔子说：“仁者说话常有所忍耐而不轻易出口。”
司马牛反问：“说话有所忍耐而不轻易出口，这就算是仁了吗？”孔子说：“做的时候既然很难，说的时候又怎能不忍耐而随便说出口呢？”
〔引述〕
孔子主张仁人必须言行一致，也就是说到做到的意思。要言出必行，最好的办法便是不轻易说出口。能够先忍耐一下，想清楚了再开口，势必有一些迟钝的样子。做得好总比说得好要受人欢迎，说得好却做不出来，终究令人厌恶。凡轻诺的人，大多寡信，大家要引以为戒。
〔生活智慧〕
（一）说话迟钝，如果出于谨慎，信用度通常比较高。话说得太快，令人不敢相信，彼此的信赖感必然随着降低。
（二）孔子向司马牛说这一番道理，致使后人认为司马牛急躁而且多话，可见许多人喜欢牵强附会，乱加臆测。
（三）忍一忍，先想好再开口，有把握才答应。对现代人来说，尤其重要。在求快的风气中，大家愈来愈没有信用。
〔建议〕
开口之前，先忍耐一下，想妥当了再开口，以免轻诺寡信。
〔原文〕
四、司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”
〔主旨〕
孔子教导司马牛心地坦荡可以成为君子。
〔注释〕
“疚”即病。在这里指愧疚。
〔今译〕
司马牛请问怎样才算是君子。孔子说：“君子不忧愁、不害怕。”司马牛再问：“不忧愁、不害怕，这样就算是君子吗？”孔子说：“自我反省而没有愧疚，那有什么可忧愁、可害怕的呢！”
〔引述〕
人生最理想的状态，应该是心安理得。心不能安，那就忧愁、害怕。我们常说坐立不安，实在很难过。
要心安理得，最可靠的方法，莫过于时常反省，力求自我改善。等待时日一久，能够反省时丝毫都不觉得愧疚，那就心安理得，无所忧虑也无所恐惧了。
不忧不惧，代表内心安宁，用不着忧愁，也用不着恐惧。最好的办法是谨言慎行，使自己无所忧也无所惧。倘若明明有忧有惧，不过视若无睹，或者避而不谈，甚至于置之不理，那就表面若无其事，实则内心很不安宁。这种虚伪不实的表现，并不是君子所应该做的。
〔生活智慧〕
（一）有很多事情，让我们回想的时候，不自觉地脸红起来。想想现在已经改过，自然心安了许多，觉得有一些长进。
（二）有一些事情，想起来内心很不安宁，最好设法加以补救。而且要快，慢了恐怕失去机会，终生不安才可怕。
（三）能够内省不疚，做到不忧不惧，才是君子。并不是什么都不管，反正不忧愁也不害怕，根本就是废人。
〔建议〕
凡事谨慎小心，力求不使自己心中不安。
〔原文〕
五、司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：‘死生有命，富贵在天。’君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”
〔主旨〕
子夏劝司马牛好自修养以感化朋友。
〔注释〕
(一)“亡”即无。司马牛有兄向魋、向巢，弟子颀、子车，都在宋国作乱，司马牛逃亡在外，形单影只。
(二)“四海之内”指天下人。
〔今译〕
司马牛忧愁地向子夏说：“人家都有好兄弟，唯独我没有！”子夏说：“我曾听说：‘死生命中注定，富贵由天安排。’君子对事敬慎就不会出差错，对人恭敬有礼，天下的人都可以做你的兄弟。君子何必忧虑没有好兄弟呢？”
〔引述〕
兄弟和朋友的不同，在于有无血缘关系。实际上有的朋友，除了亲情以外，在许多方面都和兄弟没有区别。而有的兄弟，除了亲情以外，在很多方面都不如朋友。一个人最重要的，是自我修持，提高自己的品德。不但兄弟(包括姊妹在内)相亲相爱，朋友也都志同道合。这时候兄弟和朋友同样亲蜜，彼此互助，当然不必忧虑没有好兄弟了。
死生有命，富贵在天。是子夏引用来劝慰司马牛的，是不是真的这样，我们尊重各人的选择。
〔生活智慧〕
（一）死生有命，如果是真的，命在哪里？很可能和自己的生活方式有关。我们怎样活？应该可以决定我们的命，究竟有多长。命如果是定的，应该也是由自己来决定。
（二）我们一生的努力，即在证明我们的寿命有多长，富贵有多少？如果自己不努力，就算有天命，恐怕也不会兑现。
（三）命就是天，天也就是命。我们的天命是什么？必须由我们自己努力来证明。有没有好兄弟？有多少好朋友？都是天命，也都由我们自己来实现。
〔建议〕
四海之内，皆兄弟也。完全看我们怎样修养自己的品德，来决定我们这一生，有多少好兄弟、好朋友。
〔原文〕
六、子张问明。子曰：“浸润之谮(zèn)，肤受之愬(sù)，不行焉。可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣。”
〔主旨〕
孔子教导子张要明察事理、见识高远。
〔注释〕
(一)“明”即明察。
(二)“浸润之谮”指以言语毁谤人就像水渐渐浸透物品。
(三)“肤受之愬”指诉冤的言语似有切身之痛，容易让人信以为真。
〔今译〕
子张请问怎样才算明察。孔子说：“像水逐渐渗透的谗言，像切身之痛的诉冤，在他面前都会被识破而行不通，这可算明察了。像水逐渐渗透的谗言，像切身之痛的诉冤，在他面前行不通，也可算是见识深远了！”
〔引述〕
明是明察是非，远是明察得深入而长远。两者都是明，却显然有程度上的差别。孔子先说这样可以算做明察了，接着又指出远比明察更进一步，更深一层，简直是明察得更为透澈了。表示防止谗言和明辨冤情，实在并不容易。
谗言是陷害人的坏话，原本不是真的，可是一而再、再而三，说久了就会令人感觉好像是真的。如果不能明察，实在很容易受到蒙骗，而吃亏上当，甚至受到伤害。
诉冤的人，无不声泪俱下，令人十分感动而信以为真。如果能够不为所动，也不为所误，那就是见识深远了。
〔生活智慧〕
（一）我们把喜欢听小话的人，称为耳朵轻。表示很容易受人蒙骗，产生错误的判断。一般人如此，尚且为害不大。具有权力，可以影响他人的人士，若是耳朵轻，害处就很大，不能不慎为防止。
（二）传播谗言，有时出于恶意，有时则出于无心。但是所造成的伤害，却是同样的。所以用心明察，不传不实的信息，实在十分重要，人人都应该谨慎。
（三）现代通讯发达，传播速度极为惊人。培养高度的警觉性和明察是非的能力，对每一个人来说，都很要紧。
〔建议〕
不要传播未经证实的信息，同时加强自己的判断能力，以免误信误传，害己又害人。
〔原文〕
七、子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”
子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”
子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”
〔主旨〕
孔子教导子贡为政的方法与应变的道理。
〔注释〕
(一)“足食，足兵，民信之矣”指仓廪充实，军备修整，然后教化实行，而后民才能信于我。
(二)“去”即去除。
〔今译〕
子贡请问怎样为政？孔子说：“充足粮食，修整军备，使人民信任政府。”
子贡说：“如果迫不得已，在这三项中要先去除哪一项呢？”孔子说：“去除军备。”
子贡说：“如果迫不得已，在剩下两项中要去除哪一项呢？”孔子说：“去除粮食。自古以来，人都免不了一死。人民如果不信任政府，国家的威信就建立不起来。”
〔引述〕
孔子把充足粮食、整修军备和建立人民的信心，当做施政的三大要项。一切生产，莫不为了足食。所有军备，都是为了足兵。仅仅这两项，很难区分王道或霸道？所以孔子认为迫不得已时，可以去兵，也可以去食。唯有诚信立国，使人民对政府有信心，才是王政的主要特征，一定不可以忽视。
既然诚信这么重要，孔子为什么把它摆在足食、足兵之后，最后才提出来呢？因为仓库里粮食充足，才能用心整修军备。安全获得保障，才能够实施教化。但是依重要性而言，教化的功效，当然比足食、足兵更为优先。
〔生活智慧〕
（一）以诚信立国，而不主张以强大的军备立国，这是王道和霸道的主要差异。唯有民众真诚爱戴和支持，才是真的强国。
（二）自古以来，人人都不能不死。所以去除粮食和军备，只要民众对政府有信心，仍然不至于亡国。国家虽然衰弱，民众的斗志依然十分坚强，当然不会灭亡。
（三）民无信不立，是指国家而言。人无信不立，是对个人来说。无论团体或个人，都以信用为重，不可轻忽。
〔建议〕
无论从事任何行业，都应该信用第一！
〔原文〕
八、棘(jí)子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎！夫子之说，君子也。驷(sì)不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟(kuò)，犹犬羊之鞟。”
〔主旨〕
子贡矫正棘子成的偏激言论。
〔注释〕
(一)“棘子成”是卫国大夫。
(二)“夫子”指棘子成，古时大夫常被尊称为夫子。
(三)“驷不及舌”指有过失的言语一出口，四匹马也追不回。
(四)“虎豹之鞟，犹犬羊之鞟”虎豹皮与犬羊皮好像相同，但毛的文采相异。鞟即去毛的皮。
〔今译〕
棘子成说：“君子只要有好的本质就够了，何必要礼乐的文采来修饰呢？”子贡说：“可惜啊，棘夫子这样解释君子！话说出来，四匹马驾的快车也追不回来！文采和本质同样重要，如果把虎豹和犬羊皮上的毛都除掉，看来不就很相同吗？”
〔引述〕
雍也篇说过：质胜过文，也就是内在胜过外表，给人粗野的印象。反过来，文胜过质，也就是外表胜过内在，必然是虚伪、浮夸。可见质和文同等重要，不可偏忽。如果外表看起来一模一样，我们实在很不容易分辨君子和野人。就好比虎豹和犬羊的皮革，十分相像，若不是外表的毛不一样，我们很难加以分别。
〔生活智慧〕
（一）一言既出，驷马难追。愈是身份、地位高的人，愈不能够随便开口说话。愈受到大家重视的人，愈不能不慎言，因为话说出来，可能会影响很多人，显得很重要。
（二）虎豹的皮和犬羊的皮，价格不一样，主要是外表的花纹不相同。如果花纹也一样，就不可能卖得比较昂贵。
（三）外表和实质，最好能够密切配合。佛要金装，人也需要衣装，就是这个道理。表里一致，才是彬彬君子。
〔建议〕
品德好，固然十分重要。仪表端庄、服装整齐、态度高雅，同样要加以重视。
〔原文〕
九、哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”
有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”
对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”
〔主旨〕
有若认为富国应以百姓富足为根本。
〔注释〕
(一)“盍”即何不？
(二)“彻”是古税制。田赋取十分之一的税。
(三)“二”指加倍，取十分之二的税。
(四)“孰”即怎么？疑问副词。
〔今译〕
鲁哀公问有若：“年成歉收，国家财用不足够，怎么办呢？”
有若答：“为何不实行十分抽一的税制呢？”哀公问：“十分抽二的税，我都还不够用，怎么可以只收十分之一呢？”
有若答：“百姓富足了，国君怎么会不富足？百姓不富足，国君又怎么能富足？”
〔引述〕
财政和经济不同，前者量出为入，后者量入为出。政府的财政，可以预先订好计划，看看需要支出多少？再来寻找财源。这时候税收的高低，当然是主要的考虑项目。然而，农民的收成不佳，依法纳粮确有困难。政府就应该调整计划，以求收支平衡。否则不顾民众的生活，失去民众的信心，对政府相当不利。
〔生活智慧〕
（一）为政者最好抱持“下贫则上贫，下富则上富”的心态，先求富民，再求富国。民众生活获得改善，自然乐于依法纳粮或纳税。
（二）遇到农作物收成不好的时候，减免纳粮的比例，应该是可行的办法。用其他的税收来弥补，也是全民互助的措施。
（三）政治的主要功能，在为人民服务。如何藏富于民，使人民安居乐业。发挥节用爱民的精神，殊为必要。
〔建议〕
养成诚实纳税的好习惯，使政府能够顺利完成各阶段的发展计划，以福国利民。
〔原文〕
十、子张问崇德、辨惑。子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。”
〔主旨〕
孔子教导子张崇德辨惑的道理。
〔注释〕
(一)“崇德”即尊崇品德。
(二)“主”是亲近的意思。
(三)“徙义”指迁善，行为趋向于道义。
〔今译〕
子张请问怎样提高品德，明辨疑惑？孔子说：“亲近忠信的人，使自己的行为趋向于道义，就是提高品德。喜爱一个人就要他生，讨厌一个人就要他死，既要他生又要他死，这就是疑惑！”
〔引述〕
崇德的意义，在明辨人和禽兽的不同。人有道德，而禽兽则无。有道德才有资格称为人，讲求忠信，主张正义的人，才算是正当的君子。
一般人爱之欲其生，恶之欲其死。便是自己解不开的一种迷惑，充满了矛盾，却又纠缠不清。
〔生活智慧〕
（一）忠表示尽心竭力，没有丝毫虚伪不实。忠是德行的根本，崇尚道德，必须注意忠的修养工夫。待人忠厚，做事忠实，人际关系自然和谐、圆通、美满。
（二）处人要忠，说话要信，事无大小都应该尽心竭力，把它做好。现代人应该有这样的观念，更应该发挥这样的精神。
（三）义是适宜、应该的意思，把一件事处理得很适宜，便是义。义表示人与人交往的共同准则，可以说是行为的最高准则。使自己的行为合乎义的要求，即为改过迁善。
〔建议〕
对任何人，都不应该爱之欲其生，恶之欲其死。
〔原文〕
十一、齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”
〔主旨〕
孔子建议齐景公修人伦以治国。
〔注释〕
(一)“君君，臣臣，父父，子子”君臣父子都各尽其道。上字为名词，下字为动词。
(二)“粟”为粮饷、俸禄。
〔今译〕
齐景公问孔子治国的道理。孔子回答说：“当国君的要尽国君的道理，当臣子的要尽臣子的道理，做父亲的要尽父亲的道理，做子女的要尽子女的道理。”景公说：“好啊！要是君不尽君道，臣不尽臣道，父不尽父道，子不尽子道，就算有粮饷俸禄，我怎能来享用它呢？”
〔引述〕
君、臣、父、子表示一个人在群体中的定位，也就是所处的位置。其中君臣属于社会性的关系位置，而父子则是自然性的关系位置。君君、臣臣、父父、子子，具有正名的意义。为君的能正确按照自己的名份、地位，表现出应有的道德与才能，以充分显示其应有的价值。也需要为臣的，同样表现出相对的配合。双方互动的结果，才使得君有君的样子，而臣也有臣的模样。各自扮演好自己的角色，共同完成既定的任务。父子也是一样，在家庭中扮演不同的角色，彼此定位，做出合理的互动，以维护人伦的秩序，完成齐家的使命。
〔生活智慧〕
（一）现代有些人主张父子应当像朋友一样，就正名、定位而言，颇不合适。父亲变成朋友，子女最为可怜。多了一位年长的朋友，却没有了父亲，岂不是情何以堪？
（二）父亲是一辈子不能变换的，朋友则是合不来或者情况改变，就会变换的。父亲变成朋友，哪一天被子女换掉了，改口叫名字而不称呼父亲，怎么办？
（三）正名十分重要，名不正则言不顺，会产生很多不良的后遗症。不要由于求新求变，或者标新立异，乱改名字，不但妨害视听，而且容易引起误解或扭曲。
〔建议〕
到任何地方，先做好定位的工作，看看自己的名份和地位，以求合理地调整自己的言行态度。
〔原文〕
十二、子曰：“片言可以折狱者，其由也与？”
子路无宿诺。
〔主旨〕
孔子称赞子路言而有信，令人敢于片言折狱。
〔注释〕
(一)“片言”指片面之辞。片即半的意思。
(二)“折狱”为断狱，判决案件。
(三)“无宿诺”指急于履行诺言。宿即留。
〔今译〕
孔子说：“听信片面之辞就能够判决案件的，大概就只有子路的话才做得到！”
子路承诺别人的事，不会拖延时日。
〔引述〕
子路天资聪慧，智力过人。由于平日说话很有信用，以致断案的人，只听取子路片面的言辞，便敢于判决。
孔子这一番话，并不是赞美子路依据人家片面的言辞，便判定是非。如果子路真的这样，不问问另外一方的意见，就加以论断。相信孔子不但不赞美，反而要责骂他。
子路的信用，从他的急于兑现诺言，答应人家的事，马上去办，可以看得出来。有信用的人，他的片面言辞当然可以合理地相信。否则的话，片言折狱显然十分危险。
〔生活智慧〕
（一）希望别人相信我们的话，最好的办法，便是言而有信，言出必行，使人不致产生怀疑。久而久之，就真是片面的言辞，大家也会相信。
（二）为了公正起见，通常听取片面言辞之后，应该再听取另外一面的言辞。把双方的意见对应起来，看看有没有什么矛盾或相反的地方，进一步求证，才能加以论断。
（三）再有信用的人，有时居于私利，难免也会说出一些偏颇或不真实的话，最好加以小心求证，才来判断。我们再有信用，也不能反对人家求证或怀疑。做人必须经得起考验，所以用不着害怕，也不能够生气。
〔建议〕
养成细心求证的好习惯，尽量不要听取片面的言辞，便遽下判断。
〔原文〕
十三、子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”
〔主旨〕
孔子希望感化一般人士亲爱不争。
〔注释〕
(一)“听讼”即审判案件。
(二)“吾犹人也”指我与别人一样。
〔今译〕
孔子说：“审判案件，我和别人一样，但最好能够使民众不兴诉讼！”
〔引述〕
人是群居的动物，却由于个别差异，难免因看法不同而争执。若是各持己见，调解不成，那就非诉讼不可。只要能够公正严明，做到不枉不纵，也算是一种排解纷争的方式。但是孔子认为，能够进一步相互谅解、彼此包容，社会和谐，没有诉讼的案件，那才是正本清源的做法。
〔生活智慧〕
（一）西方人认为依法诉讼，本来就是正当的行为。律师和法官是良好的职业，一切依法判决，属于正常的运作。
（二）我们中国人，连法官都喜欢庭外和解，尽量避免对簿公堂，以免伤害彼此的感情。诉讼是不得已的行为，能免则免。
（三）明礼义、知廉耻，就会减少诉讼案件。但是，一旦进入诉讼，就应该依法处理，不可以循私舞弊而有失公正。
〔建议〕
崇法守纪，力求不惹官司，能不诉讼最好。
〔原文〕
十四、子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”
〔主旨〕
孔子教导子张为政的道理。
〔注释〕
“居之无倦”是平日用心不倦的意思。之在这里，指政事而言。
〔今译〕
子张请问为政的道理。孔子说：“在职位上不能有任何懈怠，推行政事一定要尽心。”
〔引述〕
居是存心的意思，我们常说居心如何如何？或者究竟有什么居心？是同样的用法。把心存放在自己的职务上面，丝毫没有倦怠的感觉。而且工作时尽心尽力，表里一致，当然不致有所疏失。
〔生活智慧〕
（一）在职怨职，干一行不满意一行，是一般人的错误观念，影响所及，做事不用心，稍遇困难便想打退堂鼓，效果当然大打折扣。
（二）为人民服务，当然不应该懈怠。凡事半途而废，等于没有做。有时引起众人的反感，对政府失去信心，为害更大。
（三）对人对事尽心尽力，便是忠。推行政令时，尽心尽力，也叫做忠。先决条件是不抱怨，也不嫌麻烦，否则很难做到。
〔建议〕
要当公务人员，必须具备居之无倦，行之以忠的素养，以免耽误政事，影响政府的公信力。
〔原文〕
十五、子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”
本章重出，见雍也篇第二十五章。
〔原文〕
十六、子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”
〔主旨〕
孔子论述君子与小人的用心不同。
〔注释〕
(一)“成人之美”成即成全。美指善事、好事。
(二)“反是”指与这正好相反。
〔今译〕
孔子说：“君子成全别人的好事，不成全别人的坏事，小人刚好相反。”
〔引述〕
成全是一种难得的美德，必须具有欣赏、接纳、以及宽宏大量的素养。先要欣赏别人的长处，能够接纳所做的好事，并且衷心加以赞扬和协助。
小人的心胸，通常比较窄狭，见不得人家好。一旦发现别人有什么长处，必定想办法揭发他的缺失，大力加以批判和指责。
君子希望通过成全的美德，使所有的人，都逐渐成为好人。小人深怕别人好过他，恨不得所有的人，都变成小人，来掩饰自己的过错。
帮助别人好做事，不帮助别人做坏事。成全具有选择性，不能够什么都热心帮忙，变成滥好人。
〔生活智慧〕
（一）成人之美，是一种成全的美德。不一定出钱出力，也不一定亲自参与。只要不打击、不攻讦、不抹黑、不曲解，就会顺水推舟，让好事能够顺利完成，便是一桩美事。
（二）有些人认为自己完成的，才是好事。别人所做的，必须加以破坏，才不致显得自己无能。其实世上可以做的好事很多，各人做各人的，何必比来比去？还要加以打击？老子尚且倡导功成不居，何况放手让别人去建功呢！
（三）打击坏人，是一种道德勇气，值得鼓励。打击好人，那就成为刻薄的小人。势必为大家所厌恶。我们只能打击坏人，不能打击好人。
〔建议〕
把成人之美，不成人之恶，当做自己的座右铭。经常反省，看看自己做到了多少？
〔原文〕
十七、季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”
〔主旨〕
孔子教导季康子治国要先端正自己。
〔注释〕
(一)“正”即正道。
(二)“孰”是谁的意思。
〔今译〕
季康子问孔子为政的道理。孔子答道：“政字的意义就是中正，您依正道而行，还有谁敢不依正道来做呢？”
〔引述〕
正的意思，便是我们常说的正道。从事政治工作，必须以正道修身，使大家受到感应，共同趋向光明正大的途径。居上位的人，尤其要以身作则。务使所领导的人，也不敢不走正道。
〔生活智慧〕
（一）正就是对的、是的和光明的，能恪守正道，便是堂堂正正的君子。从自己做起，先求正身，然后才能正名。
（二）恪守正道的原则，是千古不移、历久常新的。我们从日常生活做起，力求恪守正道，由行正而身正，然后做到心正的地步。
（三）任何恪守正道的人，不但不会怨天尤人，而且受人尊敬。只要坚定不移，自然逐渐影响邻近的人，大家都趋向正道。
〔建议〕
不论从事什么行业，身居什么职位，都应该恪守正道。
〔原文〕
十八、季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”
〔主旨〕
孔子教导季康子止盗要自己先不贪。
〔注释〕
(一)“不欲”指不贪欲。
(二)“赏民”为奖励人民。
〔今译〕
季康子忧心国内盗贼很多，向孔子求教。孔子答道：“如果您自己不贪求财货，就算您奖励人民去行窃，他们也不会去做的！”
〔引述〕
上行下效，是自古以来，屡见不鲜的事实。领导者有什么偏好，很快就会引起大家的仿效。
长辈有什么作为，晚辈加以仿效，也是上行下效，情况十分普遍。
〔生活智慧〕
（一）中国人的眼睛，普遍喜欢向上看。看着居上位的人，来调整自己的步伐。上行下效的现象，在中国社会尤为明显。
（二）君臣是社会性的关系，因为道义而互相结合。所以上下都应该合义，也就是合理节制自己的私欲，以求正身。
（三）我们常说无欲则刚，上下都合理节制私欲，便能在各自在职位上，直道而行。就算有外界不良引诱，也不动心。
〔建议〕
从现在开始，合理节制自己的欲望，以免有一天机会到来，居于上位却不幸利欲熏心，反而害了自己。
〔原文〕
十九、季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善，而民善矣。君子之德风，小人之德草。草，上之风，必偃(yǎn)。”
〔主旨〕
孔子勉励季康子施行德政。
〔注释〕
(一)“就”即成就。
(二)“偃”是仆、倒的意思。
(三)“上”在这里当动词用，意思是在草的上面吹动。
〔今译〕
季康子向孔子请问为政的道理：“如果杀掉无道的坏人，成就有道的善人。怎么样呢？”孔子答说：“你是主政的人，为何要动用杀戮呢？你想为善，老百姓也就为善了。在位者的德行就像风，老百姓的德行就像草，风加在草上，草必定是随风仆倒的啊！”
〔引述〕
往昔的民众，有如草那样顺从。我们常说风吹草动，便是上面有什么样的作为，下面就会自动仿效。所以君子的德行和风一样，而小人的德行和草一样。君子指领导者，小人在这里指一般百姓。领导者喜欢善行，老百姓就会表现出善行，效果十分明显。
现代民众的智识提高，见识也因而增广。按理说应该更加容易教化，不料许多人利用智识和见识来追逐个人的名位、财富，却忘却了提高道德修养。以致假借自由、平等、人权等一知半解的名词，盲目扩展个人的权利和自由。有利于己的即仿效，甚至于使用得过分。不利于己的，便发挥自主性和创造性来加以抵制和抗拒，甚至反其道而行之。
于是大家想起加重刑罚，采取重罚的政策，来吓阻民众违犯法规。殊不知强调法治的结果，产生一种“只要不犯法，什么都可以做”的错误观念，大家只怕违法，却不能免于无耻。光凭法治，民众很难培养“尊人卑己”的礼让精神。满脑子“不要让自己的权利睡着了”，动不动就要聚众抗争，甚至走上街道，社会不安，更不可能和谐。
孔子并不否定法治的重要性，但他深切了解法治的功效，为时甚短。居于长治久安的考虑，必须以德治、礼治为主导，而法治不过是暂时性的措施。用法令来吓阻，可以收到暂时的、有限的效果。重视教化，鼓励居上者以身作则，而大众上行下效，仍然是主要的治道。
〔生活智慧〕
（一）尊重他人的自由和权利，并且养成先人后己的礼让精神，才是大家乐于接受的治理方式。不得已先实施法治，赶快加强道德教育，以求提升为礼治，向德治迈进，才能长治久安。
（二）礼治的重点，在事先防患。而刑罚的措施，只能禁止于事后。法治的效果，比较明显易见。礼治的功能，在潜移默化之中，不容易看得出来。但是礼治长远，法治却仅能吓阻于一时。
（三）先立规矩。养成习惯后，愈少提起规矩的，愈彰显品德修养良好。动不动就要刑罚来吓阻的，品德很差。
〔建议〕
认识礼教的优点，以礼俗代替法律，来提升自己的品德修养，促进社会的和谐。
〔原文〕
二十、子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”
〔主旨〕
孔子辨明“闻”和“达”的差别。
〔注释〕
(一)“达”即通达。
(二)“闻”指有名望。
(三)“色取仁而行违”指外貌似乎有仁德，实际的作为却都违反。
(四)“居之不疑”指自以为是，专务虚伪，还不自疑。
〔今译〕
子张问：“一个士人要怎么做才算是通达呢？”孔子说：“你说的通达是什么意思？”子张答说：“在诸侯的邦国，一定有名望，在卿、大夫的家，一定有名望。”孔子说：“这是名望，不是通达。所谓通达的人是：本质正直讲求道义，能剖析别人的言语、观察别人的脸色，总是谦退而处处居于人下，这样他在邦国内必定通达，在卿、大夫家里，也必定通达。所谓有名望的人，可能只是表面上爱好仁德，行为却不如此，自己以仁者自居而不加疑惑，这种人他在国内一定骗取名望，在卿、大夫家里，也一定骗取名望。”
〔引述〕
闻的意思，是名声传播出去，让大家听得到。我们常说闻名世界或举世闻名，就是有名声的人，连不相识的人都知道，也称为有名望的闻人。
达的意思，是通晓事理而且看开一切，很容易获得大家的协助而达成他所想要做的事情。
有名望的人，同样有阴有阳。也就是有真的，便有假的，就好像君子那样，有真君子也有伪君子。名符其实的闻人，大多能够通达。名不符实也就是虚有其名的闻人，很快就会被揭露、被扯穿，被大家视为骗子。
〔生活智慧〕
（一）人怕出名猪怕肥，因为猪肥了，很快会被宰杀，以便食用。人出名了，就有很多人动脑筋，想要利用这个人的名声，来做一些不一定有利于社会的事情。或者出售一些假冒或不好的货品，甚至于借着这个人的名来行诈骗的实。
（二）愈有名望，愈需要谨慎小心，以免被利用。然而防不胜防，所以不能随便答应人家，接受人家的请托，或者未经查证，便传达或传播某些讯息。
（三）实至名归，才是安全的正道。没有达到一定的程度，便名闻社会，很可能变成一种负担。这时候赶紧充实自己，格外小心，更为谦虚、礼让，才是预防出丑的有效途径。
〔建议〕
不要求名，更不能想尽办法要求出名。不断充实自己，以待实至名归，才合乎水到渠成的道理。
〔原文〕
二十一、樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德、修(xiū)慝(tè)、辨惑。”子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”
〔主旨〕
孔子论述心性上的修养工夫。
〔注释〕
(一)“修慝”即祛除心里的恶念。“修”指除掉。“慝”即恶念。
(二)“先事后得”指先不畏艰难、不计功利，努力去做好该做的事，自然可以累积功德。
(三)“一朝之忿”即一旦发怒。
〔今译〕
樊迟跟随孔子在舞雩台下游览，问道：“请问怎样提高品德、排除恶念、明辨迷惑呢？”孔子说：“问得好！只做应该做的事，而不计较报酬，不就是提高品德吗？批评自己的过错，不去指责别人的过错，不就是排除自己的恶念吗？一旦发怒，忘了自己的安危甚至连累父母家属，这不就是迷惑吗？”
〔引述〕
一般人做事，只问喜欢不喜欢，不问应该不应该？只问可以获得多少报酬，不问能够产生多少价值？这样的人，怎么提高品德修养呢？日趋堕落，是必然的结果。
眼睛向外看，只看到别人的过错，不反省自己的缺失。必须检讨的时候，尽量把过失推给别人。这样的人，当然无法排除恶念。
一生起气来，就不顾一切，要和别人拼命。不但自己受到伤害，甚至于危及亲人。这样的表现，不正是迷惑吗？
〔生活智慧〕
（一）崇德、修慝、辨惑是修养心性的主要项目。我们最好以先事后得、不忘
自己反省、不要小不忍而乱大谋，来互相勉励，以资改进。
（二）做事时，不妨争先。有好处时，何妨礼让。初听起来，好像很吃亏。其
实不然，实施久了成为习惯，才能真正领悟吃亏就是占便宜的道理。
（三）减少自己的恶，等于增加自己的善。一切全在自己的一念之间，所以每次起心动念，都应该及时加以端正。
〔建议〕
以忠信、坚忍、宽恕来提升自己的品德修养。
〔原文〕
二十二、樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。
子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”
樊迟退，见子夏。曰：“乡(xiàng)也吾见于夫子而问知，子曰，‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”
子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋(gāo)陶(yáo)，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”
〔主旨〕
孔子论述智能成仁。
〔注释〕
(一)“未达”即未明。
(二)“举直错诸枉”两句，举即拔擢。错指安置。上句即为知的表现，下句为仁的表现。
(三)“乡”同“向”，指前些时候。
(四)“皋陶”“伊尹”前者为舜的贤臣，后者为汤的贤相。
〔今译〕
樊迟请问“仁德”。孔子说：“爱护众人。”又请问“明智”。孔子说：“能明察人的好坏。”
樊迟不明白孔子的意思。孔子说：“提拔正直的人放置在不正直的人上面，能够使不正直的人也正直。”
樊迟退出，又去找子夏，说道：“先前我在老师那里问怎样才算明智？老师说：‘提拔正直的人放置在不正直的人上面，能使不正直的人也正直。’这是什么道理呢？”
子夏说：“这话说得很有意思！舜有天下，在众人中选用皋陶为他的臣子，那些不仁的人就远离了；汤有天下，在众人中选用伊尹为他的相，那些不仁的人就远离了！”
〔引述〕
仁心的表现，莫过于爱人。智能的显示，莫过于知人。孔子用“提拔正直的人，来领导那些不正直的人，透过上行下效的感应，使这些不正直的人，也逐渐趋向于正直”，使仁和知结合在一起。先要具有知人之明，才明白某人正直，而某人并不正直。然后还要爱人，让不正直的人，有机会受到感应，而变得正直。爱人的“人”字包含他人和自己，因为两者都是人。爱自己和爱他人，最好同等重视。
子夏更具体指出：舜提拔皋陶，那些和皋陶合不来的不仁的人，都躲开了。没有躲开的人，也受到皋陶的良好感应，而趋向于仁德。汤提拔伊尹，也收到同样的效果。
用对人，自然容易做对事。用错人，有时对的事也会做错。要用对人，必须有知人之明，加上仁德的精神。
“爱人”这两个字，在《论语》中除了《学而篇》中“节用而爱人”之外，只有在这一章出现。它和《里仁篇》中“唯仁者能好人能坏人”的“好人”，意义并不相同。爱人以所有的人为对象，好人仅指一部分值得好的人。我们可以说应该爱所有的人，却可以好所当好的人。前者是一视同仁的爱，后者则加以价值的判断。
〔生活智慧〕
（一）政治领袖以德行为主，并不是以智识为主。由于以德为主，可以感化人，使不正直的，也变成正直。不正直的人，不敢亲近。自然离得远远的，更加安全。
（二）举直错诸枉，和举枉错诸直，是互相对待的。正如阴消阳长和阳消阴长一样，都表示好人多了，坏人便少了。而坏人多了，好人自然少了。
（三）我们没有办法使好人变成坏人，也不可能将坏人变成好人。只有好人自己想要改变，才会变成坏人。同样只有坏人自己想要变成好人，才有可能改变。教化的功能，即在促使坏人自动变成好人。而好人坚持原则，仍然自动要做好人。
〔建议〕
远离小人，使小人自行改变。看似消极，实际上最有效果。
〔原文〕
二十三、子贡问友。子曰：“忠告而善道(dǎo)之，不可则止，毋自辱焉。”
〔主旨〕