外媒说濒死｜真相全在这里了……

一直以来，都有濒死者复生后说出临死的各种奇妙体验。
比如漂浮在自己的身体上方，亲眼看着医护人员抢救自己的生命；比如看到过世的亲人各种召唤；比如看到了隧道尽头传来的光线等等。
今天，国外媒体关于濒死的报道又引发了大家的热烈讨论。
纽约大学医学院的一支研究团队在欧洲和美国针对心脏骤停后“死而复生”的人，展开了调查。
研究者山姆·帕尼亚博士指出：“他们都描述了俯视着医护人员抢救自己的情景，以及听到的对话和见到的画面，而他们是不可能知道这些细节的。”
帕尼亚称，这些情况也得到了医护人员的验证：
一些一度已经“死亡”的病人确实能回忆起他们谈话的细节。
“理论上来说，心脏停跳的瞬间便是死亡降临的一刻。”研究者山姆·帕尼亚博士解释道。
“心脏一旦停跳，血液便不会流入大脑，大脑功能便会即刻停止运作。脑干的一切反应都会立即消失，呕吐反射、瞳孔反射全都不复存在。”
此外，负责思考和处理感官信息的大脑皮层也会立即停止工作。
这意味着在2至20秒后，电子监测仪便无法检测到任何脑电波。
这引发的连锁反应将导致脑细胞逐渐死亡。
但是研究者也说心脏停跳后，这一过程可能会持续数个小时。
而如果对病人施行心肺复苏、却无力回天，大脑仍可获得部分血液供应，约相当于正常运作所需血量的15%。
在脑细胞彻底死亡之前，人的意识依然可能存在，会感知周围的一切。
这就是说，在身体失去生命迹象后，意识仍会继续运作，这意味着人可以感知到自己的死亡。
所有有迹象显示，刚刚死去的人甚至能听到自己被医生宣布死亡的消息。
传说中的濒死体验

芬兰籍医学博士鲁卡内·奇鲁戴，因急性腹膜炎，被送至急诊病院，接受紧急手术。
其时，彼因全身麻醉而失去意识，后始惊觉自己飘浮于天花板，目睹自己色身接受手术，并可知悉此刻正在进行手术之医师心中所想。
自天花板所见一切，与平日眼见事物时无异，但无法感受到‘时间’，亦即全然无‘时间’之概念，此可谓背离日常世界之精神性体验，因已由三次元世界进入四次元世界。
由于将存在系统由三次元世界推进至别次元，脱离色身者本质之存在，并无任何变化，在另一次元可继续存在、思考、感觉，是以，毋需恐惧死亡。
实则犹如西哲柏拉图所言：‘人类灵魂系被囚禁于名为肉体之牢狱中。’
倘视灵魂为能源体，依据能源不灭法则，可导出灵魂不灭之结论。
这正好符合佛经对死亡那一刻的描述。
根据经上的描述，死亡的那一刻，死者的感受仍然很清晰，他可以清楚地听到医生宣布他死亡的平静声音、亲人们悲伤的哭泣声音。
也可以看到一群人手忙脚乱地翻动他那呼吸停止、心脏不再跳动的躯体，他心中焦急，还有许多事情没有办完，来回穿梭于围绕在他身边的亲戚朋友之间，想交代他们要如何如何做，但是大家只顾悲伤哭泣，没有一个人理会他。
“读者文摘”上也曾专题报道一位从死亡关头中复活过来的人，他谈及临死的感受及死后的情形说：
他驾车不慎出了车祸，人和车子被撞得粉碎，救护车、医生、警察和他的家人都赶到现场来处理。
这个人的神识已经离开了身体，飘浮在半空中，在嘈杂的人声里，他看到一大堆人争论不休，却仍然搞不清楚车祸是怎么发生的。
他于是走过去对警察说：“我亲眼看见车祸是这样发生的……”但是警察却充耳不闻、视若无睹，旁人好像也无视他的存在，更没有人听到他的言语。
这个时候他已经没有实质的身体，只是精神的存在，他发觉站在自己的形躯之外，成为身体的另一个旁观者。
感觉到自己的精神在空中浮荡，并且以极快的速度穿过一条漫长、幽暗、窒闷的隧道。
一个因为头部受伤从死亡边缘获得重生的人，回忆那一次的死亡经验时说：“我最初感到头部“轰”地一声，浑然无知，接着就有一种温暖、舒适、安祥的感受。”因为离开了身体，神识、灵魂再也没有任何的障碍、负担，便能感受到前所未有的舒适感。
还有人说：“死亡的刹那，我有一种非常美好、伟大、和平而又宁静的感觉。”另外有一个人则说：“我可以看到自己轻如鸿毛，自由自在地飞向面前光明的世界。”因此死亡也不完全如我们所想像的那般鬼魅阴森、不寒而栗。
这里总结出14种濒死体验，大家来看看。
1、自己看着自己的躯壳
发现自己站在了体外的某一处观察自己的躯壳。一个落水的男人回忆说，他自己脱离了身体，独自处在一个空间中，仿佛自己是一片羽毛。
2、从未体验过的舒服
“濒死体验”的初期有一种平和安详、令人愉悦的感受。首先会感到疼痛，但是这种疼痛感一闪而过，随后会发觉自己悬浮在一个黑暗的维度中。一种从未体验过的最舒服的感觉将他包围。
3、听到奇怪的声音
在“濒死”或者“死亡”的时候，有奇怪的声音飘然而至。一位年轻女子说，她听到一种类似乐曲的调子，那是一种美妙的曲调。
4、被拉入黑暗的空间
有人反映他们感到被突然拉入一个黑暗的空间。你会开始有所知觉，那就像一个没有空气的圆柱体，感觉上是一个过渡地带，一边是现世，一边是异域。
5、听到自己的死讯
他们亲耳听到医生或是在场的其他人明确宣告自己的死亡。他会感觉到生理的衰竭到达极限。
6、你的话别人听不到
他们竭力想告诉他人自身所处的困境，但没有人听到他们的话。有一名女子说，我试着跟他们说话，但是没人能听到。
7、不停出入自己肉体
脱体状态下，对时间的感受消失了。有人回忆说，那段时间里，他曾不停地出入自己的肉体。
8、感官从未如此灵敏
视觉、听觉比之前更加灵敏。一个男子说，他从未看得如此清楚过，视力水平得到了不可思议的增强。 9、孤独无助 无法交流
在这之后，会出现强烈的孤立感和孤独感。一位男子说，他无论怎样努力都无法和别人交流，所以，“我感到非常孤单”。
10、周围有他“人”陪伴
这时，周围出现了别的“人”。这个“人”，要么是来协助他们安然过渡到亡者之国，要么是来告诉他们丧钟尚未敲响，得先回去再待一段时间。
11、最后的时刻出现亮光
在“濒死体验”最后的时刻，会出现亮光。这道光具有某种“人性”，非常明确的“人性”。
12、回望人生 全程回顾
这个时候，当事人会对一生做一次全景式的回顾。当亲历者用时间短语来描述它时，都是“一幕接着一幕，按事情发生的时间顺序移动的，甚至伴随着画面，当时的一些感觉和情感都得以重新体验”。
13、被“界限”阻隔
在这时，人会遇到一道可以被称作是“边缘”或者“界限”之类的东西，阻隔你到某个地方去，关于它的形态有多种表述：一摊水、一团烟雾、一扇门、一道旷野中的篱笆，或者是一条线。
14、生命归来
如果有幸被救活了，在“濒死体验”进行到某种程度后，人们必须“回来”。
在最开始的时候，许多人都想赶快回到身体中去，但是，随着濒死体验的深入，他开始排斥回到原来的身体，如果遇上了光的存在，这种情绪就更为强烈。
大胆尝试死亡

在近期播出的美国电影《灵异空间》中，居然出现了医生尝试死亡的过程。
在艾伦·佩姬近日主演的电影《灵异空间》中，一群年轻的医生开展了一项危险的实验，轮流用药物使心脏停跳，来弄清死后究竟会发生什么。
在死掉的一分钟内，康特妮看到了许多灵异奇妙的景象，并获得了全新的感受，诸如弹钢琴一类的技能。
随后，这种假装死亡的娱乐就在她和朋友的小圈子里流行了起来。但是好景不长，这种假死慢慢带来了精神方面的后遗症。
这一群朋友开始被各种各样的幻觉所困扰，甚至影响到了他们的正常生活和生命。
《灵异空间》是一部翻拍片，其原版是1990年乔·舒马赫拍摄的《别闯阴阳界》。
原版影片的故事一样发生在医学院内，讲述了一个叫做纳尔逊的学生为了探明人死后是否会进入另一个世界。
他服用麻醉剂“死”去了一分钟：脉搏探测器的荧光屏上显示的波动曲线成为一根直线。他的同事则动用一切医疗手段将其救活。
复活的纳尔逊说他在死亡时看到了令人激动的图像，他的触觉更加敏锐，但从此却被梦魇所纠缠。在他与小伙伴经历了一系列令人难忘的凶杀、幽灵、回忆的纠缠之后，他们最终“回到了人间”。
虽说只是电影，其中的情节也多少代表了一些真正的濒死者体验和人类对临死的一些看法。
佛经关于死亡的记载

几种死亡，或多或少都会有症候，经上记载一般人的死亡现象，有三种症候：地大增上：如果这个人是因为肉体或骨骼的毛病而死，他在临死时会觉得全身像大陆地沉于海中一样，缓缓慢慢的一点点沉没、掩埋，有一种很大的压迫感，如同“地大落入水大之中”一样。
水大增上：如果这个人是因为血液循环系统不顺畅而去世的话，他在临死时会觉得全身浸在水中一样，先是有茫茫一片的湿冷感觉，然后逐渐变为火焰燃烧一般的高热感，如同“水大落入火大之中”一样。
火大增上：这是因呼吸系统障碍而去世的症候，像野火在暮色中燎烧，全身感觉到烈风吹刮，碎为微尘，片片烟飞灰灭，如同“火大落入风大之中”一样。
了解死亡的种类和症候后，我们再来谈一谈人死亡之后的情形。
照佛经里面的种种记载来看，由于躯壳形体从有形有限转化为无形无限，人死后的境况要比生前好多了，我们从下面几点来比较看看：
时空的限制：人在生前受了时间和空间的限隔，不能随心所欲万里遨游，也无法返老还童纵情恣性；可是一旦死亡而脱离形体的桎梏，他的道心真性就可以自由自在来去，穿越三界时空了。
肉体的负担：《法句经》上说：“天下之苦，莫过有身；饥渴寒热，嗔恚惊怖，色欲怨祸，皆由于身。”
活着的时候，身体是我们的大负担──饿了要找东西喂它吃，冷了要替它加衣服，生病时要忍受牵肠腐胃的痛楚……，这个身体所带给我们的烦恼远比带给我们的快乐多。
而死亡之后，魂魄不再受躯壳的牵制，不必再去侍候这个色身，就没有饥寒、病痛的生理折磨，也没有种种触受压迫的负担了。
人天的神通：活着的时候，人的种种能力都受到躯体限制；死后则不受物理世界的拘束，能够穿墙越壁，看到肉眼所看不到的事物，听到耳朵所听不到的讯息。
而且灵魂具有浮留在空中的能力，能够自由自在地飞行，其运动的速度可以随意念所生而无远弗届。
除了佛陀的金刚座、母亲的子宫胎不能穿越之外，其余物理世界的任何阻碍都可以穿梭自如，真是“念动即至”了。
所以，死亡不是一种结束，不是一切的终止，而是另一种境界的开始。
灵魂从旧有的身体出窍之后，等于离开了生长数十年的人世间，开始为他另一次生命的开展寻找出口。
从死亡到投胎转世的这一段时间，佛教称为“中阴身”，中阴身会随着前世的业力寻找他投胎转世的因缘，等到因缘具足转生之后，便会忘记前世的经历，这个叫做“隔阴之迷”。
因为有这种隔世遗忘的现象，所以今生不记得过去生的种种困苦，而投胎再生后也会忘记今生的烦恼。
顺治皇帝有一首诗说：“未曾生我谁是我？生我之时我是谁？长大成人方是我，合眼朦胧又是谁？”，就很能说明死亡状况的流转。其实，知不知道过去生，晓不晓得未来世，都不是很重要的问题。
在佛法里面，人是死不了的，死去的只是这个四大假合的身体、躯壳，而生命却是绵延不断的。
如法正觉的道心、自性，虽历千秋万世亦常存不灭；佛法就是要我们知道这身体如水泡，觉悟世间如幻化，能够如此，对于死亡的存在便能顺其自然，处之泰然了。
从死后的审判说到死亡的去向

我们常常想念死去的人，不知道他们死后的情形是怎样，所以逢年过节就替他们诵经超度，祈求他们的安宁。
这种超度、祭祀如果是表示慎终追远的孝心当然很好。
可是一般人常常有一种错误的观念，以为亲人去世了就会到地狱去，所以要赶快请法师来替他诵经超度。
给他念上几声“南无阿弥陀佛”，死者的灵魂就可以安息了，这种想法真是大错特错，对父母长辈也太不恭敬了！
因为堕入饿鬼地狱的都是作恶多端、罪孽深重的众生，难道父母、亲人在我们心目中是个人间的大恶人吗？
我们为什么不会想：父母、亲人去世，是到天界去享乐，或者是往生西方极乐净土呢？
世界上许多宗教都认为：人死后必然会先受审判。
例如：我们民间的道教，就相信人死以后要受十殿阎罗的审判，要上刀山、下油锅、进鬼门关。
天主教和基督教也说人死了以后要受上帝的审判，那时万民仆伏在上帝座前，像一群羊般的静候判决。
上帝根据人们有没有悔改信耶苏的标准，把信主的聚集在右边，不信主的驱赶到左边，好像分别绵羊、山羊一样。
然后上帝就对信主的人说：“蒙父赐福，回预备的国吧！”又对不信主的人说：“你们这些被咒诅的人，离开我，和魔鬼一起到水火里去吧！”
佛教不是这样认为的。
道教审判的大权操在阎罗王手里，天主教和基督教的最后审判权操之于救主上帝。
而佛教相信：死后审判我们的不是佛祖，不是菩萨，也不是阎罗王，而是由我们自己的业力来审判我们自己！
未来投胎转生的好坏，要依过去作为的好坏决定；未来轮回六道的去向，要看自己过去造业的因果而定。
在佛教里，我们每一个人未来的幸福与痛苦不是被神祇操纵左右的，而是在自己手里。人死了以后，往何处去呢？
唯物论者认为人只要一死，就什么也没有了，谈不上什么去向，因此生命是短暂的，是容易消灭的，这种论调使许多人对生命的本质起了怀疑和恐惧，不懂得珍惜人生。
既然人死了什么都没有，因此有人就纵欲享乐，有人杀盗淫妄，无所不作，这种遮无因果的人生观，实在是一种肤浅可怕的邪见。
基督教对于死后审判的看法虽然与佛教不同，但是他们既有升天国、下地狱主张，就表示死后生命还是存在的。
佛教则更进一步预知死后的去向，预知死后转世投胎的去处，预知在五趣六道里轮回的情形。
而用一首偈来表达投胎的状况：“顶圣眼升天，人心饿鬼腹；旁生膝盖离，地狱足底出。”
这首诗偈的意思是说：人死了以后，身体的哪一个部位最后冷却，就代表往生到哪里。
如果这个人死后是从脚底冷至头顶，而头顶还暖热的话，就表示他成圣果了。
如果身上所有的部位都冷了，而眼睛还是暖热的，就表示灵魂从眼睛出去，这个人必定是升天去了。
全身僵冷而心窝还是温热的，是再世为人而转生人世了。
如果身上各部位都冷了，只有腰部是热的，就表示这个人堕入“饿鬼道”了。
至死一段时间膝盖犹暖热的，是沦入“畜生道”了。
如果一个人最后泛冷的部位竟然是脚底，那就是受罪而堕落到地狱里去了。
所以，人死了以后，会随着各人业力的不同而有不同的归宿，有的可以升天成圣，有的转世做人，不一定都会下地狱或变成饿鬼。而死后究竟轮回到五趣六道的哪一处呢？这就要完全看自己平生所做的善恶业报如何了。
所谓“欲知来世果，今生造者是”，人死后所能依凭的业力也有三种：随重受生：好比银行查帐，债务欠得最多的人要先查先还，人死了以后，依照各人生前积聚最多的重因，而随从去轮回受生。
譬如善根深厚的人，出生善途享乐；恶业盈贯的人，轮回恶道受苦，这也就是“善有善报，恶有恶报”。
随习受生：佛教相信人死后会随着平日的某种习惯去受生。
例如一个人平时“阿弥陀佛”念得习惯成自然了，一旦遭到意外事故而死亡，在濒临弥留的一刹那间也是一句“阿弥陀佛，这时候的一句“阿弥陀佛”，比念佛几十年还要有效。
随着这人天交战时的一句“阿弥陀佛”，便能往生西方极乐净土。
随意受生：人死后受生的去向，跟日常自己的所思所念关系很大。
如果平日专心致志想成佛成道，死后便能随这个意念往生净土；如果平日一心一意想跻登天堂，死后便能随这个意念往生天界。
所以日常修持的时候，如何念念相续不断是非常重要的关键。
无论是用哪一种业力受生，大部分的人死后都要通过一条漫长而黑暗的隧道，然后自有人前来接引。
有的人是靠一条船引渡，带他渡过生死海到达彼岸；
有的是牛头、马面鬼卒来拘拿，前往地狱受苦；
而念佛的人，会有阿弥陀佛、仙佛、菩萨等圣众来接引我们往生西方极乐净土。所以真正的佛教徒，如果平日能慑心正念，行善去恶，就不怕审判，也不怕死亡。
从死后的处理说到死亡的观念

生死事大，世界各地因为宗教信仰和风俗习惯的不同，对于死后的葬仪也各自相异。
在尸身的处理上，有土葬、火葬、海葬、天葬、立葬……等不同的方式；在尸身的保护上也有冷冻、风干、尸解、木乃伊……等种种不同的方法。
而佛教对死后的处理方式也有一些原则，和其他宗教大异其趣。
例如：人死之后的八个小时之内最好不要随便搬弄他，也千万不要随便哭出声来。
这种原则不但合于佛法，而且有科学依据。
因为人的呼吸虽然停止，心脏也不再跳动，理论上可以宣告死亡了。
但是他的神经系统和脑部还在运作，潜意识里面还残存着某些知觉，实际上人还没有完全死亡。
这与今天外媒所说的医学研究是一致的。
所以，不管那时候他的姿态是躺着、坐着，还是一半在床上一半在地下，都不宜随便搬动他。
也千万不要急急忙忙的给他换寿衣；因为你动他的时候，可能会引起他身体上的不舒服，让他有痛感。
他一不喜欢就会生起嗔恨心，这一念之间就会影响他的业力而产生不幸的后果，他就不能心生欢喜的去投胎受生了。
过去有一个国王笃信佛教、奉行佛法，临终的时候，国王的亲人都守在床侧看着国王安静地灭度。
不巧一只蚊子飞来，正好停在国王的鼻子上，国王的亲人一看，一掌挥打过去，却打在国王的脸颊上。
弥留中的国王一疼，一念嗔心起，百万障门开，因此堕入恶道，转世成为一条大蟒蛇。
所以人往生之后，最好等过了八个小时再去搬动他的遗体，替他换衣服安排后事，家人到这个时候也才可以哭。
在这八个小时之内，只可以助念，协助亡魂系念于佛号而往生，千万不要哭出声来，忍不住要哭的话，也要避到远远的地方去哭，不要让死者听到。
因为他虽然身躯已经僵冷了，可是耳识仍然存在，如果听到亲人家属的哭声，心里留恋割舍不下，不忍离开世间安然地去受生转世，对他来讲也是很痛苦的事。其实，人死了又何必恸哭呢？
就把他当成出国去旅行，他会玩得很愉快很舒服；或把他想成升天堂成圣作佛，从此安住在极乐净土，不必再受这个无常人间种种风波的折磨，不是也很好？
在佛教来讲，死亡是另一个新生的开始，如蝶破蛹，如虫化茧，如鸟出壳，进入了另一个更光明祥和的世界，我们在世的人又必私念结执而为他痛不欲生呢？
至于八小时之内不宜搬动，还有另外一种理由──就是我们打坐参禅的人，有时候会入定到心脉俱微的境界，不明究理的人，便以为是坐化了。
像过去有一个老和尚，在参禅的时候入定了，寺里的小徒弟一看师父毫无气息，以为死了，就抱起老和尚的身体，一把火火化了；等到老和尚想出定的时候，一看没有身体了！
以后寺里的人就常常听到老和尚的声音在喊：“我的房子呢？我的房子呢？”
早也喊，晚也喊，喊得徒弟们内心不安，就去找来老和尚很要好的法师帮忙。
这个法师一言不发的到了寺里，等老和尚又叫着找“房子”的时候，大喝一声：“去便去了，还要房子做什么？”
老和尚一悟，无念无想，从此就不再嚷着要找房子了。
另外在“死亡的真相”这本书里，也曾经提到，有个人死了很多年之后，家人开棺捡骨，发现他竟然四肢绻屈面向棺底俯卧着。
原来他只是一时晕死，入敛之后又复活了。
一醒来，赫然发现自己被关闭在棺木里，大为恐慌，痛苦万分的拼命挣扎着想破棺而出，翻来覆去的终于还是闷死。
所以佛教里面停灵八个小时的说法。
不管对真正的死或假象的死，都是一种缓冲的过渡期，既使生者能宁静地面对生命的转捩，他使死者能平坦地跨过死亡的门槛。