违反人性的眼镜蛇效应该如何避免？

各位看官，昨天和几个朋友聊起了疫情，这东西无论如何我们也不可能施行鸵鸟策略假装看不见。

毕竟，疫情事实上已经引发了整个社会的巨大震动，这震动之巨大超出人无数人的想象……
……
以上省略了我也不知道多少字……
我想起了一个很久以前在印度发生的事件，这个事件后来被人们成为眼镜蛇效应。
话说这事还得回到英国统治印度的年代，当时印度的首都德里一带总是发生眼镜蛇咬死咬伤老百姓的事件，为此，英国总督特别头疼，他苦思冥想之后，终于想出了一条看起来非常完美的计划。
英国总督深知有钱能使鬼推磨的人性规律，于是出台了一条临时法令，就是只要印度老百姓上交一条眼镜蛇，政府就会给老百姓一些钱。
法令一出，果然不同凡响，很多老百姓立马行动起来捕蛇，很快，当地毒蛇咬人事件几乎没有了。
可是，但是，然鹅，这位英国总督惊奇的发现，当地老百姓依然每天都来上交大量的眼镜蛇，而且数量越来越多！
这是怎么回事？
经过调查后才发现，原来，这项法令出来以后，当地野生的眼镜蛇确实几乎绝迹了。
但是，当地老百姓却不愿意失去捕蛇这项收入，因此，每家每户都在繁殖饲养眼镜蛇，以此来维持这项收入。
这位总督一听这还了得，于是果断下令废除了这项法令。
可是，没想到，这导致个更大的灾难！
原因就是老百姓一看眼镜蛇没用了，于是全部把它们抛弃了，于是，户外的眼镜蛇比之前的数量翻了好几倍！
你看，管理者的初心不可谓不好，然而，好心办了坏事。
类似的例子其实举不胜举，究其原因，这是管理者自己的管理水平过于狭隘，它们忽略了人性，一厢情愿的想当然，结果嘛……
可见，做一个合格的管理者并不是一件简单的事，很多人独属于志大才疏，它们对自身的认识不足，却成天想着干大事，这就是所谓的德不配位。
当然，我还想起了柳宗元的【捕蛇者说】，这个嘛，就不解读了，容易敏感……
很多事情，我们也只能：一声叹息……

书归正传，接着品读钱穆先生的孔子传。
作为一个中国人，如果不了解孔子的话，虽然不会影响你的生活，但是，个人认为这是一种遗憾。
今天解读第五章-孔子五十岁后仕鲁期。
一、孔子出仕之前缘《史记　孔子世家》：桓子嬖臣仲梁怀，与阳虎有隙。阳虎执怀，囚桓子，与盟而醳之。阳虎益轻季氏。阳虎为季氏家臣，其囚季桓子事，详见《左传》定公五年。季氏为鲁三家之首，执鲁政，而其家臣阳虎乃生心叛季氏。孔子素主裁抑权臣，其于季氏有是可忍孰不可忍之叹。阳虎既欲叛季氏，乃欲攀援孔子以自重。阳货欲见孔子，孔子不见。归孔子豚。孔子时其亡也而往拜之，遇诸涂。谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可。日月逝矣，岁不我与。”孔子曰：“诺！吾将仕矣。”
这里说的是：上梁不正下梁歪。鲁国季，叔，孟三家弄权，驱逐鲁国君。然后，季孙氏的家臣阳货有起谋逆之心……
这就是所谓的春秋战国时期，那时节，人心不古，天下大乱，于是孔子喊出了：八佾舞于庭，是可忍孰不可忍！
孔子看见礼崩乐坏，于是想出来振兴周礼，可是，理想很丰满，现实很骨感。孔子的理论事实上确实没有再当时形成强有力的政治势力。
关于这一段我以前在解读论语时解读过，因为扯得太远，这里就不再啰嗦了。
我们看名家解读历史既不能迷信也不能抵触，就是抱着换个角度的思路看看别人的思维，当然，也包括我的胡言乱语，这何其优哉游哉……
《孟子》书亦记此事曰：阳货欲见孔子，而恶无礼。大夫有赐于士，不得受于其家，则往拜其门。阳货瞰孔子之亡也而馈孔子蒸豚，孔子亦瞰其亡也而往拜之。此阳货即《左传》《史记》中之阳虎，盖虎是其名。其时鲁政已乱，阳货虽为家臣，而权位之尊拟于大夫。孔子虽不欲接受其攀援，然亦不欲自背于当时共行之礼，乃瞰阳货之亡而往答拜。涂中之语，辞缓意峻，一如平常，货亦无奈之何。此事究在何时，不可知。但应在定公五年后。《史记　孔子世家》：定公八年，公山不狃不得意于季氏，因阳虎为乱，欲废三桓之适，更立其庶孽阳虎素所善者。遂执季桓子。桓子诈之，得脱。此事详《左传》。公山不狃为季氏私邑费之宰。内结阳虎，将享桓子于蒲圃而杀之。桓子知其谋，以计得脱。其事发于阳虎，不狃在外，阴构其事，而实未露叛形。
阳虎想利用孔子来给自己装点门面，这就是所谓的权贵喜爱的附庸风雅，孔子是什么格局和境界的人？他哪里肯答应，当然史实到底如何？我们不得而知，不过，当时天下大乱是真的。
也正是因为天下大乱，才有了诸子百家出人头地的机会，不然，你想出头？做啥梦？这也是事实上的中国特色，每当天下大乱，必然百花齐放……
公山弗扰以费畔，召。子欲往，子路不说，曰：“末之也已！何必公山氏之之也！”子曰：“夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎！”弗扰即不狃，谓其以费畔，乃指其存心叛季氏。而孔子在当时讲学授徒，以主张反权臣闻于时，故不狃召之，亦犹阳虎之欲引孔子出仕，以张大反季氏之势力。孔子闻召欲往者，此特一时久郁之心遇有可为，不能无动。因其时不狃反迹未著，而其不阿季氏之态度则已暴露，与人俱知。故孔子闻召，偶动其欲往之心。子路不悦者，其意若谓孔子大圣，何为下侪一家宰。但孔子心中殊不在此等上计较。故曰：“如有用我者，吾其为东周乎。”孔子自有一番理想与抱负，固不计用我者之为谁也。然而终于不往。其欲往，见孔子之仁。其终于不往，见孔子之知。《史记　孔子世家》：孔子循道弥久，温温无所试。莫能己用。此数语乃道出了孔子当时心事。
公山弗扰和阳光虎都是季孙氏的家臣，阳光虎召唤孔子控制不去，而公山弗扰召唤孔子之时，孔子却想去了！
对此，不要说别人了，就连孔子自己的大弟子之路都颇为不满：难道我们已经沦落到如此没有底线的地步了吗？老师您真要去吗？
孔子回答：他找我去难道没有用处吗？如果他重用我，我将恢复东周那样的盛世。
依然还是那句话：理想很丰满，现实很骨感。孔子到死也没有实现自己的志向和愿望，这就是做学问的人和政客之间存在的巨大鸿沟，千百年来，难以逾越。
我们也只能一声叹息……

孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出。天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣。自大夫出，五世希不失矣。陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”孔子曰：“禄之去公室，五世矣。政逮于大夫，四世矣。故夫三桓之子孙，微矣。”此引上一章，不啻统言春秋二百四十年间之世变，下一章专言鲁公室与三家之升沉。孔子非于其间有私愤好，亦非谓西周盛时周公所定种种礼制，此下皆当一一恪遵不变。然而，此二百数十年来之往事，则已昭昭在目。有道者如此，无道者如彼，吉凶祸福，判若列眉。孔子特抱一番行道救世之心。苟遇可为，不忍不出。其曰：“吾其为东周”，则孔子心中早有一番打算，早有一幅构图，固非为维持周公之旧礼制于不变不坏而已。然而孔子则终于不出，不得已而终已，则其心事诚有难与人以共晓者。
故亦不与弟子如子路辈详言之也。公山之召，其事应在定公之八年，时孔子已年五十。
孔孟老庄和释迦摩尼等人都属于圣人级别的大圣贤，虽然他们在世只是没有实现自己的宏愿，但是，他们的精神永存，流芳百世，这和我们芸芸众生确实不是一个境界……
孔子又曰：吾五十而知天命。人当以行道为职，此属天命。但天命人以行道，而道有不行之时，此亦是天命。阳货、公山弗扰皆欲攀孔子出仕，而孔子终不出。若有可为之机，而终坚拒不为。盖知此辈皆不足与谋，枉尺直寻，终不可直。孔子在五十前居家授徒，既已声名洋溢，而孔子终于坚贞自守，高蹈不仕。然此尚在孔子三十而立，四十而不惑之阶段。孔子五十以后，乃终于一出，其意态若由消极一转而为积极，实则并非如此。孔子三十以后之家居授徒，早已是一种积极态度。所以若前后出处有转变，此乃孔子由不惑转进到知天命，在己则学养日深，而在人则更不易知。
这一段钱穆先生解释得非常精彩，充满了中国文人的人生哲学和大智慧。孔子又曰：人不知而不愠，不亦君子乎。如其欲赴公山弗扰之召而子路不悦，孔子实难以言辞披揭其内心之所蕴。吾道所在，既不能骤喻于吾朋，则亦惟有循循善诱教人不倦之一法，夫亦何愠之有。疑辨六亦有疑阳货、公山弗扰之事者。疑阳货不得为大夫，疑公山弗扰并不以此年叛。但阳货虽为季氏家臣，亦得侪于大夫之位，此即见季氏之擅鲁。公山弗扰在当时虽无叛迹，而已有叛情，皆不必疑。
人不知而不愠，不亦君子乎。这句话非常容易明白，但是，能做到的就没有几个人了。不然，孔子凭什么成为至圣先师？
存疑六其实是后世犬儒们为了把孔子奉为毫无毛病的神而可以洗白，这其实适得其反，显示了犬儒们的虚伪和无能。
这一章有点长，今天就到这里吧，明天接着解读下半章。