最传奇的长安艳舞女郎，与杨贵妃争宠，李白杜甫都是她的裙下客

杜甫很少描写自己的感情生活和对女人的看法，在他留下的众多诗篇中，多是对时政的深思以及对生民的慨叹，使他在一个圣人的光环下较少流露内心情感。他似乎像一层窥不破的铁壁，“铁肩担道义，妙手著文章”，让敬仰他的人很难走进他的内心世界。

“遥怜小儿女，未解忆长安”，是他极少流露出的对妻子的思念，”香雾云鬟湿，清辉玉臂寒“，情到深处时他也并非是铁石心肠，他对女人的描写同样细腻而动人，思念时幻想妻子黯然神伤时的愁肠，婉约之处寸寸柔心，不输于任何一位伟大的婉约词人。

诗人对美丽的女子从来是不会拒绝的，正如从不拒绝风花雪月，美景良辰，他们心中热爱一切美的事物，易位处之，如果杜甫没有经历安史之乱，没有眼见国破家亡，他的笔下是否也带着几分剑气与豪情？是否也会像李白“会须一饮三百杯”，沉醉于金陵酒肆中，吴姬相劝的那一杯酒？诗人是性情中人，毋庸置疑，杜甫也不例外。
“昔有佳人公孙氏，一舞剑器动四方”，杜甫偏好一种舞蹈，就是盛行于盛唐的剑器舞，唐代三绝：李白的诗、张旭的狂草、裴旻的剑舞，可见这种表演在当时的影响力。当年名躁长安的公孙大娘善于剑器舞，长相貌美，身材妖冶，剑与身体完美配合，让男人观后如痴如醉，杜甫就对她和她的剑舞欣赏不已。

“霍如羿射九日落，矫如群帝骖龙翔。来如雷霆收震怒，罢如江海凝清光。”杜甫之在童年得以观看公孙大娘的剑舞，却留下了难以抹去的印象，以至于后来在机缘巧合之下看到了公孙大娘的弟子李氏的剑舞，抚今追昔，回忆起那种令他神往的舞蹈，不禁感慨良深。“临颍美人在白帝，妙舞此曲神扬扬”，在《观公孙大娘舞剑器行》一诗中，杜甫通过李氏的剑舞来追忆当年公孙大娘剑舞的曼妙与诱惑。

何以说剑舞是种诱惑？实在是因为这种舞过于奔放，放到今天它属于艳舞的范畴，舞女穿着半裸的衣裙，随着音乐妖娆扭动，在舞剑过程中，只用剑器遮挡重要部位，给人一种若隐若现的朦胧美，增加了观者对剑器之下那美妙肌肤的幻想。
杜甫在诗前小序中写道：草圣张旭也是因为有一次偶然的机缘巧合一睹公孙大娘的剑器舞，自此之后受到启发，草书技艺突飞猛进，豪情满怀，感慨激荡，公孙大娘的魅力可知矣。
剑器舞其实本是一种男性的舞蹈，表演者可自由甩动、旋转短剑，使其发出有规律的音响，与优美的舞姿相辅相成，造成一种战斗气氛。唐人有着一半的胡人血统，因而这是一种来自于胡地文化的，又带着游牧民族征伐好战特质的娱乐活动。唐人取得江山后，与中原结合，演变就成了一种妖娆柔媚的，带有盛唐特质的女子舞蹈。

这种舞蹈相当撩人，李白在《草书歌行》一诗中写道：”古来万事贵天生，何必要公孙大娘浑脱舞“，在公孙大娘创作的一组舞蹈中，有一首名为《浑脱》。时至今日我们已无法想象这支舞的具体表演形式，只是从字面粗浅地理解，大概是现代脱衣舞的前身。据说当年的公孙大娘正是凭借这一绝技被唐玄宗选入后宫，曾经盛宠一时。
杜甫在诗中回顾她的风光：“先帝侍女八千人，公孙剑器初第一”，玄宗也为她的绝妙舞技而痴迷，曾一年内连下七道圣谕，宣公孙大娘入宫，只为一睹她的风姿，后宫佳丽皆温柔贤淑，公孙大娘则以其泼辣妖媚鹤立鸡群，给玄宗带来从未有过的另类享受。传说玄宗对公孙大娘的盛宠让杨贵妃感到了危机，贵妃在宫中早已树大根深，宫斗手腕无所不用其极，几个回合下来，来自民间生性率真的教坊女子便败下阵来，最终被杨贵妃排挤出长安。

公孙大娘出宫那天，唐玄宗亲自到扬州乐坊相送。不再受宫中的约束和倾轧，她从此成了自由身，拥有一技之长的公孙大娘为了剑舞绝艺的继承发展，和她妹妹在瘦西湖畔建立了七秀坊，收养了一些美艳孤女精心调教，经过十余年的经营，练就了剑舞绝艺的"七秀十三钗"。公孙大娘与她的姐妹们身价倍增，一时间千金难求，不用说达官显贵争相邀约，就是李白杜甫这样的大诗人、大文豪也以能够亲自领略舞姿为幸事。难怪杜甫对儿时唯一一次观看公孙大娘的剑舞，久久不能忘怀。