泸州民间传说里，为何频繁出现鲁班、吕洞宾、韩湘子，是有原因的

大家好，我是泸州民俗文化研究者江阳沽酒客，民俗文化是什么呢？三两句，其实说不清楚，但是也好理解，所谓民俗文化，又称为传统文化，是指民间民众的风俗生活文化的统称。也泛指一个国家、民族、地区中集居的民众所创造、共享、传承的风俗生活习惯。是在普通人民群众（相对于官方）的生产生活过程中所形成的一系列非物质的东西，民俗及民众的日常生活。

民俗既是社会意识形态之一，又是一种历史悠久的文化遗产。早在《汉书·王吉传》一书中就有“百里不同风，千里不同俗”的记载。说白了它就是民间文化习俗百科全书。这里面包罗万象，今天沽酒客就给大家讲讲泸州民俗文化里面重要的一部分，关于地方民间传说类，而这一次我特意挑选三个神仙级人物，来给大家说一说，他们分别是木匠祖师爷鲁班、八仙中的二仙吕洞宾和韩湘子。
这三人当中，鲁班其实一开始并不是神仙，他是春秋时期的人，因为其高超的发明创造能力被后人逐步神话，泸州关于鲁班的传说，就沽酒客所收集到的内容多达十余种，甚至还有遗漏的。

而吕洞宾和韩湘子则是大名鼎鼎的八仙之一。二人历史上都确有此人，当然由于列入神仙列传以后，就变得更加神秘。他们在八仙传当中已经有丰富的记载，而很多地方也流传不少他们的故事。而泸州以韩湘子和吕洞宾的传说最多。也如鲁班一样不下十几个故事。
这就非常有趣了，如果是仅仅是一个故事倒还罢了，三人在泸州三区四县广为流传那么多传说，到底是什么原因呢？个人觉得首先咱们不要当真历史去看，要从民间的角度出发，这可能跟地方信仰以及与之相关的东西联系。

泸州从东汉起，石刻，木雕就一直有传承。应该是古代老泸州人一代又一代的智慧结晶，也证明了泸州人一直以来心灵手巧。
而鲁班作为工匠之祖，当然得到大家的信赖和供奉，泸州在清末民国还有专门的鲁班会，相当于一个社会团体、公会，就是把这个行业的人笼络到一起。自然久而久之总得传一下东西来才能够值点票价。
鲁班不仅仅在泸州，全国来说，都有尊重的地方。修房建桥，现在很多还有鲁班相关的仪式感，你不能说它是迷信，只能说是一种信仰和习俗。

直到今天，泸州一些农村包括老一辈的泸州人谈起老木匠，都说不要轻易得罪，因为怕他们弄点手段，到时候会出一些不好的事情。到底是什么事情呢？没有人挑明。
其实就是鲁班术，似乎有一种神秘的力量。到底有没有我们不知道。也没有人专门去考证。但是作为传说，却喜闻乐见，因为老百姓不是科学家，我们大多数喜欢看到的东西，是有点奇妙的，就像看魔术，只要让我们见证奇迹就可以了，至于揭露真相，那其实很无趣的一件事情。

泸州关于鲁班的传说，基本上是跟建屋和修桥有关，现在二郎滩附近还有一个叫乱石山的地方，据说就是当年鲁班跟吕洞宾打赌修桥，结果中计没有完成，这些石头被遗留在那里，变成了乱石山。
还有鲁班跟建文皇帝的木渣门，以及鱼嘴衔接亭台楼阁的方式等等。今天我们能理解就是对能工巧匠一种夸大化的宣传，也是从另一个角度对手艺人的敬佩。
而韩湘子的传说主要集中在方山，当然其实如果考证逻辑性的话是说不通的。韩湘子是道家的人物，方山却是佛教的十方丛林。但是有一定可以肯定，在古代佛道曾经都在这座山上修行。

只是道家那种清静无为的态度，不喜欢大肆宣传吧。还有一个可能就是混淆。泸州曾经有韩姓大族，为泸州原始土著。发展到明朝进入巅峰时期，曾经半个泸州城就是他们家的。而据传当初方山也是他们的产业，后来跟方山佛家争夺还从明朝官司打到清朝乾隆年间，最后被当时清朝官方判给了寺院，从此韩家慢慢衰落。
但是明朝韩家风光无限，跟状元杨慎还是亲戚，而家中除了韩飞霞有学道学医的一个了不起的人物，这个在方山据说现在还有韩家的后裔一支存在，要这么看来，他们还是地道的老泸州了，我们现在很多泸州人都是明末康熙年间湖广填川的时候进入的，要说纯粹他们老韩家算得上一位。

而韩湘子的传说，里面有他修行，有他用袈裟覆盖方山还给乡民的故事，估计也有一些映射吧。当然这也给方山增加了更多人文气息。还是非常有趣的事情。
最后说说吕洞宾，这个花花神仙，美色和美酒都喜欢。泸州至少有大曲酒让吕洞宾陶醉。今天泸州还有洞宾亭遗址和纯阳洞呐。

而且吕洞宾这样的神仙都抵不过泸州大曲酒的魅力，硬是醉倒在泸州河坝边上，还被浪子涌过来打在身上，给弄醒了。然后他还唱出一首诗歌：
“不愿无来不愿有，但愿长江化曲酒。
将身倒卧沙滩上，一浪吹来吃一口。”

这位醉仙真的是有意思的紧。还有就是他跟鲁班打赌，结果耍诈，让厚道的鲁班输了，鲁班冒火打了他一耳光，把脖子打歪了，所以后来泸州吕洞宾的雕塑都是歪脖子，很多人以为是表现醉态，却不知道这个典故，也很有趣。
总之三个神仙人物的传奇故事就在泸州不断被人添油加醋地流传着，这也算泸州民俗文化里值得一观的地方。