隐逸的背后，是生活的另一种真实

中国是一个隐士文化发达的国度。
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凡隐者，皆因心有所悟，亦或心有所伤。或者功成名就，找一个僻静之所，寄托心灵，修生养性。或者遭遇爱情、家庭、创业、经商的失败，情场失意，创业失利，生意倒闭，诸多人生不顺，其心已死，生活无味，找一个没有人认识地方，了此残生。

官场失意，乃是归隐的主要因素之一。在中国及中国思想的骨子里，“学而优则仕。”从古自今，多少饱读诗书之人，思想里都有一个远大的理想——读书为做官。读了一辈子的圣贤之书，就是希望有一天能够高中，在朝廷谋得一官半职，以求光宗耀祖，衣锦还乡。做了官，就有了资本，可以荣耀门楣，让家长光荣，让家族自豪，让相邻羡慕，当然，主要是本身，能够改变命运，享不尽的荣华富贵，道不尽的人生华彩。“读书做官论”深深地影响着我们的思想，更是根植于社会民众的内心深处。还有一类人，就是所谓的文人雅士。他们是读书人中的失败者，也是一类身份特殊之人。他们经过半辈子的苦读，却没有捞得任何结果。官没有做成，技术也没有，甚至手无缚鸡之力，没有生活的能力，却又自命清高，不愿以与普通人为伍。这些人，生活过得邋遢，日子像黑牢，没有希望，也没有动力，昏昏沉沉，得过且过。
这一类，是与社会发展格格不入之流，不愿接受现实，只有选择于人世无争，自由闲适的生活。归隐田园，自得其乐。
自古以来，按照习惯隐士可以分为三类：大隐，隐于朝；中隐，隐于市；小隐，隐于山。
大隐者，隐于朝廷之上。“明哲保身”，“在其位不谋其政”，就是这类大隐者的为官之道和处世哲学。“事不关己高高挂起”，对于国家和朝中之事，他们能会尽量避而远之。实在绕过不过去的事儿，都以推诿，“让贤”等借口，让给别人去做，让他人去承担风险。无论说话做事，都小心谨慎，不得罪人，也不巴结人。当然有时候也会做个顺水人情，不引起别人对自己怀疑。大隐之人，做事低调，说话谦虚，会与不会的事儿，都说不会。而这类人，爬的慢，升职也不快，官也做得不大。但不易“翻船”，能确保自己和家人一世平安。他们具有很强的读心术，却不去故意讨好，懂得适时进退，选择自己的“队伍”。
中隐者，隐于市。或于繁华都市，或在偏辟之乡，隐姓埋名，找一个营生，做点小事，养活一家老乡，勉强度日。从来不问江湖事，从来不忧国忧民，更不会去过问朝廷纷争，是真正“处江湖之远”的一类人。这类人，其实曾经饱读诗书，满腹经纶，却因工作原因，要么遭遇小人谗言，要么做了有违道德之行，颜面尽失，声名狼藉。只有远走他乡，了此余生。“风萧萧兮易水寒，壮士一去不复还”，曾经的踌躇满志，变成了一种失望，一种落魄，一种不想在提及往事的低落。
小隐者，隐于山。那么多为那些文人雅士，或落第之人。有辞官归隐者，也有屡中不第者；或者被生活所弃，被情感所伤者。他们选择远离尘世，来到荒山野岭，过着与世隔绝的生活。他们或过着刀耕火种、自给自足的生活，或剃度出家，念佛吃斋，修生养性；或与文人墨客周游名山大川，吟诗作对，追求高雅淡泊宁静安逸的生活，安平乐道，崇尚自由自在的日子。
古有太上老君，神奇人物姜子牙，后武侠人物张三丰，田园诗人陶渊明，以及一批特殊的修行之人。
隐者之中，不乏高人。

竹溪六逸
“竹溪六逸”，包括李白在内。李白曾有诗“昨宵梦里还，云弄竹溪月”，对这段隐居生活倍感珍惜。那一年，是唐朝开元二十五年，李白把家搬到山东，与山东的孔巢文、韩准、裴政、张叔明、陶沔等组成留人小组，组团进行生活，在竹溪这个地方，他们对酒当歌，“举杯邀明月”，畅谈人生，抒写诗情。
山中宰相陶弘景，生活在南朝的梁朝，自号“华阳隐居”，一生精通道教思想、医药、炼丹术、文学造诣也非同小可。把人生的真谛，浓缩在对道家理想的追求中，因此，他是道家学派的代表人物，也是中国隐士中，修为最好的高人之一。

而生活在东晋时期的陶渊明，超然于物外，从痛苦的现实中挣脱出来，隐居南山，构建了一个自己的精神世界。“采菊东篱下，悠然见南山。”(陶渊明《饮酒》) 一种自给自足的农耕方式，“晨兴理荒秽，戴月荷锄归。”(陶渊明《归园田居》)，他种地，但心不在于此，而在于一种自得其乐的洒脱。他只看重过程，而不管结果如何。“种豆南山下，草盛豆苗稀。”

他用超乎寻常的方式，构建了与世无争的世外桃源。“黄发垂髫，并怡然自乐。”(陶渊明《桃花源记》) 这是隐居文化中的一个传奇人物。住在茅棚里，门口种植五棵柳树，于是戏称自己为五柳先生。他有一生傲骨，不愿为五斗米折腰。生活俭朴，日子却很充实。把自己的命运，交给纯粹的大自然，那是就是一种精神生活的真实。“环堵萧然，不蔽风日;短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。(陶渊明《五柳先生传》)”。
与陶渊明有类似经历的刘禹锡，却把名利抛诸脑后，过着一个自得其乐的日子。虽身居陋室，却精神满满，意气风发。“谈笑有鸿儒，往来无白丁。(刘禹锡《陋室铭》)”，他极力追求生活的简朴，努力结交高雅之人。因为，他是一个安贫乐道之人，把物质生活看得特别轻，而精神却非常注重，为人处世，重在“修德”。追求“惟吾德馨”，“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。”隐居之后，生活是自由和清闲的，没有工作的烦恼，没有烦心的应酬，只与那些志同道合的朋友一起，追寻乐趣，悠哉悠哉，好不惬意。

当然，隐居者心中，也有孤独、寂寞和苦闷，而这些，他们是通过加工和处理过的，在他们的文学作品中，我们看到的却是浪漫情调和豪放的风格，但这些钟情于山水，思想看似无拘无束之人，恰好是内心无比孤独和痛苦之人。而这些生活的苦楚，是不会流露在文字表面的，我们只有通过他的字里行间，以及有关的他的生平事迹等背景，才能真正理解那种超然于物外的内心的真实。
隐居的背后，是一种超现实的唯美生活！