八戒贪恋美色,好吃懒做？真实的八戒：西行第一人，比玄奘早369年

提起猪八戒，大家会想到哪些形容词呢？是贪婪、好色、愚钝还是懒惰？无论是动画片《天上掉下个猪八戒》还是情景喜剧《春光灿烂猪八戒》中，八戒的形象都是憨厚而可爱的。当然造成这种印象 主要还是受86版《西游记》的影响。在这一版《西游记》中猪八戒是一个非常有趣的人物。取经四人组里，他的意志是最不坚定的，这样那样的毛病也是最多的，也正因为如此，他才显得最可爱，最真实，也最接地气。但是，历史上真正的“猪八戒”的原型可与我们印象中的大相径庭。真实的猪八戒可不是什么半路出家的凡心未泯的和尚，而是一位真正的高僧大德。

关于猪八戒的原型，学者们也有多种说法。有一说是猪八戒是天界的驾车神“北斗七星”，北斗七星的原型是七只猪。在唐代郑处海的《明皇杂录补遗》中记载着一个这样的神话传说：印度高僧善无畏的弟子一行曾经受到邻居资助，后来这个邻居的儿子犯了事，向一行求助，一行为了报答邻居的恩情，向佛祖祈求。夜里，天上的北斗七星消失了，七只猪进入了一个大瓮里，一行就把这个瓮封了起来。北斗七星消失引起了唐明皇的注意，他找来一行询问，一行建议他大赦天下。皇帝答应了，于是一行打开大翁，放北斗七星归位。
佛教密宗派中有“七猪拉着魔利支天菩萨车驾”的说法，最早元杂剧《西游记》中，也依据这种说法把猪八戒的身份设定为“魔利支天菩萨的御车将军”但到了明代，民众对于道教的崇拜程度又要压过佛教，因此，在明代吴承恩的小说里，猪八戒的身份设定为“天蓬元帅”，而“天蓬”就是道教文化中对北斗七星的称谓。

而鲁迅、龚维英等学者则认为猪八戒的形象是从中国本土神话传说中演化而来的。鲁迅觉得中国志怪小说的鼻祖干宝在《搜神记》中“猪臂金铃”的故事里的猪就很像猪八戒。但“猪臂金铃”里的猪是母猪，自己化成美女，猪八戒是公猪，要去拱别人家白菜的。所以旷源后来又补充了鲁迅的观点，认为《搜神记·安阳亭三怪》中的猪精更加接近猪八戒。而龚维英则在论文《猪八戒艺术形象的渊源》中论证猪八戒最原始的形象依据是《山海经》里的河伯冯夷。河伯虽然很好色，也有传说和后羿的妻子嫦娥有染，但河伯并不丑陋，反而十分俊美。
无论猪八戒的形象渊源有多大的争议，他的个人经历的雏形都是绕不开一个人的，那就是东汉时期的名僧朱士行，法号“八戒”。

嘉平二年（公元250年），印度大沙门昙和伽罗到洛阳传教，设坛讲经，朱士行登坛受戒，成为了中国历史上有记载以来的第一个汉族僧人。朱士行受戒之后，天天抱着师父给的《小品般若》钻研，十分投入。但由于当时的翻译本并不准确，而且有很多删节，所以他总是觉得看不懂，读不通顺。正苦恼之际，他听说了西域有完整版的《大品般若经》，于是就想去西域看看原版是什么样的。这个想法也和后来吴承恩《西游记》中唐三藏去西天取经的初衷如出一辙。公元260年（而这也比后来的玄奘取经时间早了369年），他从雍州出发，穿越了沙漠，来到今天的新疆和田地区。在这里，他果然找到了传说中的《大品般若经》的梵本。于是他就留在了那里抄写、翻译《大品经》，共抄写了九十章，六十多万字。几十年后，他才派弟子把自己抄好的经书送回了洛阳。
有趣的是，他圆寂的这个地方，后来唐朝的玄奘法师也去过，只是玄奘选择了继续西行，而他找到《大品般若经》之后就心满意足，不再离去了。相传朱士行在送经书回洛阳的时候遭到沿途国家的阻挠，于是他对国王说：“烧经为证，若火不焚经，则请允许我携经书赴汉土。”说完就把经书掷于火中。经书厚重，火堆一下就被盖灭了。国王见了大为惊异，就放他们走了。

朱士行不仅是中国第一个受戒的汉族人，还是中国最早去西域取经的人，开创了中原僧人向西求法的历史先河，为后世法显、玄奘等人的西行起到了探路先锋的作用。按照佛教薪火相传的传统，朱士行绝对当得是玄奘的师父甚至师祖。但或许是因为他所求的经典只有《大品般若经》一种，没有不懈探索，也或许是因为年代久远，他对中国本土佛学的影响并没有玄奘法师那么大，以至于在《西游记》中，他不仅成了玄奘的徒弟，还被无端塑造成一只耽于美色、美食的猪。可能作者也只是为了增加小说的耐读性吧。无论如何，朱士行追求理想的勇气和毅力都是值得后世的人倾佩的。
参考文献：
《山海经》
《搜神记》
《明皇杂录补遗》
《淮南子》等