《齐物论》通释：庄周梦蝶真正的含义探微，梦里不知身是客

罔两问景曰：“曩子行，今子止；曩子坐，今子起。何其无特操与？”景曰：“吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蚹蜩翼邪？恶识所以然？恶识所以不然？”
齐物论到了这里就结束了。说了这么多，物之所以能齐，只有一个根本且唯一的原因。那就是归于道。以道观之，则物没有分别。若是以人或物观之，则就有是非之辩，利害之辩，然与不然之辩，彼和此之辩等等。凡是二元论，都是站在各自的立场说话，因为他们根本不同意对方的立场，所以二元论永远是无法统一的，永远争论无休止的。
同样的毛嫱，人看到了欢喜不得了，哇塞，大美女啊。可是鱼见之深游，游得远远的。鸟见之高飞，飞得高高的。麋鹿见四散奔逃。可见，美的定义都是有立场的，也是有局限的，偏见的，是情识情见，是不完整的认识，是偏狭的认识。与道有亏。
二元论，其实就是西方文化的核心。这还罢了，更可恶的是他们倾向于人性本恶，倾向于丛林法则，也就是把人等同于动物的追求。也正是因为此，西方是最好斗的人，最近二三百年世界的战争都是他们挑起来的。这是他们的文化基因决定的。

罔两，罔，迷茫迷惑的意思。两就是二。罔两就是迷惑于二。言外之意就是迷惑于二元论。庄子很有趣，也很聪明的。为了阐述自己的观点，批判无知的观点，啥办法都有。给寓言中的人起名也有小心思。但仍然是悲悯的，目的在于让人放下情识情见，放下情识情见带来的枷锁，走向道心。
罔两问景。景就是影子，代表梦幻的，虚无的，缥缈的，不实在的。
曩，昔日过去的意思。罔两说了，刚刚你还在行走。这会你却停下来了。过去你都是坐着的，今天却站起来了，你怎么能这样明显的没操守呢？特，特别，明显。嗯，言外之意，真特么的受不了你了！一会走，一会停，一会坐，一会起的。把影子的形象描述的很准确。
景说了，我是有所依靠才这样的啊，待，依靠，凭借的意思。言外之意就是无法自主。就像鲲鹏借助于大风才能飞得更高。就像舟船借助于水一样的。都不是自主的。而且又说了，我所依靠的那个依靠也是要有依靠的。这样说有些玄。就拿影子而言，是借助于身体，而身体又借助于人的想法，需求。所以景相当于说我所依靠的是身体，而我所依靠的身体也需要依靠才这样的。都不是自主的。
接着，景说，我所依靠的就好像是蛇腹部的鳞片，就好像蝉的翅膀。
言外之意就是蛇要爬行，要依靠腹部的鳞片。蝉要飞行，要依靠蝉翼。我怎么知道为何要这样呢？我又怎么知道如何才能不这样呢？
这个故事的寓意在哪里呢？是告诉我们凡是情识情见，比如二元论的是非利害彼此然不然等等都是有所依靠有所凭借的。也就是都有偶的。用现在的话说矛和盾是相互依存的。谁也不能脱离开谁。但却永远不能齐一。怎么办呢？忘掉区别，归于道心。则万物同于一。万物齐于一，则无是非，利害，彼此之对待了。

接着看下一个故事，庄周梦蝶，这个典故基本上是耳熟能详的。诗词歌赋书画无不有这个故事的身影。
昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。
三个要素。庄周，蝴蝶，梦。一个关键，物化。
庄子代表什么，蝴蝶代表什么，梦代表什么。如何用齐物论把这三个要素统一起来。这是很关键的。
关于整篇齐物论，实际上庄子是有逻辑的。大致讲了三个方面。
第一个方面，何谓一，何谓道。道在哪里。
第二个方面，道为何能齐一，为何要齐物于一。
第三个方面，如何去齐物于一。
这一点，我以前的文章都有说明。明白这三点，齐物论就基本搞懂了。
庄子的这三个要素就是从这三个方面来说的。
在这个故事中，首先要明白这个故事无关乎庄周本身，庄周只是那自己现身说法。用来代表人，而且是两类人。是悟道和没悟道的两种人。蝴蝶代表的是物。其中包含了未悟道的人对蝴蝶的认识，悟道的人对蝴蝶的认识。而梦中和梦觉就代表悟道和没有悟道两种境界。明白这一点，就可以翻译解读庄周梦蝶了。
昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻适志与，不知周也。前些时候庄周做了一个梦，梦见自己变为了蝴蝶，这个梦很真实栩栩如生真好象是蝴蝶了。庄周自己觉得自己明白悟道了，不知自身是谁了。适志就是悟道。
这个梦中的庄周其实是庄周把自己比作了悟道的人。显然庄周把自己比作觉醒者那类人。什么是觉醒呢，就是在梦中的样子就是觉醒。无关乎庄周本人。
这个梦境说明了一个什么情况呢？那就是庄周在梦境里齐物了，悟道了。得道了。这就是齐物的境界！在这样的梦境中，人和蝴蝶没有区分，甚至人都变成了蝴蝶。其实人变成蝴蝶是暗指人之心同于蝴蝶之意，都归于道。则任何蝴蝶便没有分别了。从而齐于一。
然而梦醒时分，心中却满是悔恨！

俄然觉，则蘧蘧然周也。俄然，和前面的俄而意思一样的。过会庄周就醒了。觉醒了。蘧蘧，qu音，悠然自得的样子。蘧蘧然周也，则庄子显然意识到自己醒来后还是自己！不是蝴蝶！庄子即使没做梦，平时也是蘧蘧然的，很逍遥的，这一点要明白。庄子是得道的悟道的。
但庄子用梦醒之后发现自己还是庄子不是蝴蝶，是想说什么道理呢？
梦醒之后，庄周的身份就变了，代表另一类人。也就是未觉醒者。未悟道者，未明道者，未齐物者。
那就是人觉醒后更应该切实的做到齐物，而不仅仅是在梦中。但是现实的情况却是很多人都是未觉醒者，都如生活在梦中，但即使在梦中也没有做到齐物！这真是一个更悲惨的故事！换言之，很多人执迷不悟到什么程度呢，即使做梦，也无法梦到齐物，无法梦到自己得道悟道的样子，这岂不是更加可悲！或者说，很多人根本都不知-道为何物，道在哪里的！这里直接把未觉悟的人现实的生活比作一场梦。

不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。这是对梦境的阐释，也是阐释物化的。什么是物化，庄周梦中梦到的那个样子就是物化。就是齐物。在梦中，不知是庄周梦到了蝴蝶，还是蝴蝶梦到到了庄周。这就是齐物，是物化。是什么样意思呢。庄周与蝴蝶没有差别，没有区别，蝴蝶就是庄周，庄周就是蝴蝶。以庄周所代表的的悟道的人观蝴蝶，只是看见了道，没看见蝴蝶的形貌，没执着于相。蝴蝶代表的是物。就好比道既可以在瓦罐，也可以在衰草，更可以在屎溺。道的眼里根本没有瓦罐，衰草，屎溺的区别。这是梦境的深意！庄周只是在用梦境阐述齐物。庄周在梦中把自己比作了一个觉醒者，在梦中庄周比作的觉醒者达到了齐物，取消了人和物的差别，归之于道了。梦中的庄周代表觉醒的一类人，蝴蝶代表现实的世界的事物。
但是梦总是要醒的。所以庄子又说了，周与蝴蝶必然有分矣。是说梦总是要醒的，庄周醒来就会发现自己是自己，蝴蝶是蝴蝶。这就是未觉醒者的样子。醒来后的庄周代表未觉醒的人。蝴蝶代表现实世界的事物。依然是二元论。庄周看蝴蝶是蝴蝶，看自己是自己，仍然执着于相。
所以庄周梦蝶无关乎庄周本人。这是必须要明白的。庄周只是现身做法。让自己的身份代表两种人。一种就是觉醒者，一种就是未觉醒者。
在梦中，庄周代表觉醒者。醒来后，庄周就代表未觉醒者。都无关乎庄周本人。庄子本来就是得道的人。无所谓做梦还是不做梦。

这其中有一点魔幻的地方就在于，庄周把觉醒者安排在了梦中。把梦醒后当作未觉醒的人。未觉醒的人就是那些生活在现实世界中的人，但他们的生活却都是如做梦一样，而且即使人生是一场大梦，他们也没有明白齐物的含义。梦本就有混沌的意思。而讽刺的是醒来后的庄周代表的未觉醒的人却认为自己是最清醒的，对仁义利害是非美丑分辨的最清楚。
物化其实就是齐物。化于物。谁能化于物，首先是道。物物有太极，所以道能化于物是肯定的。但关键在于人如何化于物，如何齐物。齐物就是打破人和物的界限，取消人和物的差别。人如何化于物呢？显然如道那样，就可以化于物，齐物。所以人要修，修道，明道，证道，得道，体道才能齐物。也就是人不是以人的角度观物，而是以道的角度观物。这就是齐物。