同门不同道与同道不同门

《韩非子·显学》记载：“自孔子之死也，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒。”这就是儒家“八派”之说的出处。可见即便是师出同门，也会产生分歧。毕竟孔子的思想学说涉及广泛，学生又众多，有所谓“弟子三千，贤人七十二”之誉，孔门弟子对孔子言论和思想的理解产生歧见也属正常现象。好在，当时的儒家虽然属于显学，但在政治上还没有和法家或纵横家争宠的能力，所以还发展不到同门相残的地步，毕竟没涉及权力的争夺。

《韩非子》
一旦涉及到权力的争夺，大概率就会出现同门相残的情况。孙膑与庞涓、张仪与苏秦、韩非与李斯，这三对都是同出师门，本应同心协力将老师的学术思想发扬光大，但是在“权力”面前，这些人都表现出自己黑暗的一面。庞涓设计陷害了孙膑，从此让孙膑失去了真实的姓名，只留下孙大拐子的外号。孙膑也用其人之道还治其人之身，两次让庞涓着了道，最终让庞涓含恨而死，临死前仍不忘骂一句：“遂成竖子之名！”。张仪苏秦合纵连横地斗争了一辈子，谁都没捞到好处，最终苏秦在齐国被人刺杀，张仪也仓皇出逃魏国后死在了那里。李斯设计害死了韩非，可自己也最终死在赵高的算计之下，临死之际才开始悔悟，对儿子说“吾欲与若复牵黄犬，俱出上蔡东门，逐狡兔，岂可得乎”，可一切都晚了。
孔子的弟子以及孙膑庞涓等这些人，虽然都是各自同出师门，但都属于同门不同道。这些人不光跟随老师所学的“道术”不一样，在志趣和思想层面上也不一样。文人相轻，同门的文人更是相轻，当师门的传承有利可图的情况下，就不仅仅是相轻，而是相残了。就连宣扬不悲不喜不怒不争的佛门，在思想传承中一样争得不可开交，要不是六祖慧能跑得快，估计也会死于同门大师兄神秀之手。以至于后世的许多武侠小说，都将江湖恩怨的起始点设定为同门师兄弟之间的互相残杀，神话故事里也有姜子牙和申公豹这对同门冤家。

同门相争
同门不同道，让这些师兄弟分道扬镳，而同道的志向，却让这些不同门人成为了真正意义上的兄弟。像管仲这种损友，不要说管仲没有同门师兄弟，就算是有同门师兄弟，估计也早就被同门唾弃了，而鲍叔牙却不管这些，他欣赏管仲，维护管仲，更抬举管仲，所以管仲感叹“生我者父母，知我者鲍叔也”。俞伯牙和钟子期以音会友，是真正意义上的知音之交，当得知钟子期因病亡故后，伯牙悲痛万分，认为世上再无知音，天下再不会有人像钟子期一样能体会他演奏的意境。于是“破琴绝弦”，把自己最心爱的琴摔碎，终生不再弹琴。廉颇本来看不起蔺相如，但认识到自己小气的格局之后，马上负荆请罪，主动和蔺相如修好，因为廉颇也是一个有大格局的人，在志气相投方面，廉颇可以马上放下自己的成见。祢衡和孔融结交为好友的时候，祢衡未满二十岁，而孔融已五十岁。但孔融欣赏祢衡的才华，狂人祢衡也被孔融的才华所征服，两人志趣相投成为了忘年之交。
刘备、张飞和关羽从桃园结义时就成为了生死之交。

这些人虽然都不是师出同门，但都胜似同门。孔子曰：“道不同，不相为谋”。就算没有利益相争，没有共同理想和志趣的人也是无法走到一起的，就算是同窗好友迟早也会分道扬镳。东汉末年，华歆与卢植、郑玄、管宁等为同门，又与管宁、邴原共称一龙，华歆为龙头。后据《世说新语》记载：管宁与华歆二人同在园中锄草，发现地里有块金子，管宁对金子视如瓦片，挥锄不止，而华歆则拾起金子放在一旁。又一次，两人同席读书，有达官显贵乘车路过，管宁不受干扰，读书如故而华歆却出门观看，羡慕不已。管宁见华歆与自己并非真正志同道合的朋友。便割席而坐。自此以后，再也不以华歆为友，这也就是“割席断交”的典故。管宁的确是不慕名利的君子，但历史上的华歆也并非是只是贪图财物的小人。两人只是因为志向不同，走向了不同的道路而已，管宁对这个乱世不抱任何希望，所以选择了隐士之路，而华歆认为“时势造英雄，乱世出人才”，所以选择了保民救世之路。
无所谓什么对与错、崇高与卑劣，仅仅就是道不同不相为谋而已。