净土宗：要建立对于自性弥陀的信心

三、净土信心之法义
前面从大乘通途佛法的角度阐述了信心的内涵及其功能作用，具体到净土法门，信心的法义又有哪些呢？
蕅益大师的“六信”、善导大师的“二种深信”，以及其他净土宗祖师从各个层面所谈的信心的含义，都是我等净业行人所要了解并拳拳服膺的。这里根据当前信众的情况，主要拈出三条加以诠释：

1. 自性弥陀之信
念佛法门是靠他力救度、佛力加持，然信佛力的同时，也要注重“信自”——信现前一念的自性。吾人的自性即是竖穷三际之无量寿与横遍十方之无量光，亦即阿弥陀佛，另有佛性、法界、真如实相等同义异名来诠表。
“信自”与“信他”构成一体两面，不可或缺。唐译《无量寿经》谈到，如果一去极乐世界就能莲华化生，那这些往生者都是信自和信他具足的。
但是还有一类往生者会生到边地疑城，这种人希求佛的智慧，但是对自己的善根生不起信心，信自不足就会滞留在疑城胎生中。

慧远大师是启建白莲社，领众精修念佛三昧，求生极乐世界的。慧远大师曾经写过一部《法性论》，可惜这本书已经佚失了，现在只能从《高僧传》的记载里看到其中的两句话。
从这两句话中就能透显出慧远大师对法性常住是有信心的，这两句话就是：“至极以不变为性，得性以体极为宗。”心性当中的登峰造极，称为至极，它就具有“不变”，不变就是不动尊、不动智。

而要得到这个不变的智慧，就要去体会、理解这个至极的目标，作为修行的宗旨。鸠摩罗什大师非常赞叹慧远大师，他在看到《法性论》时就很感慨。
认为《涅槃经》还没有到边地 （即东方震旦国） ，而慧远大师就能够著“法性常住”之论，且暗与经合，这非常了不起。不仅如此，当时《华严经》也还没有翻译出来，慧远大师就能领众念佛，导归西方极乐世界，这也是非同凡响的。
慧远大师的师父道安大师，他是求生兜率内院的。慧远大师作为道安大师的得意弟子，却在信仰上有这样根本性的改变，若没有大因缘是不可能的。

鸠摩罗什大师曾经看到一部经中提及“末后东方，当有护法菩萨”，谓末法时期，在东方震旦国当有护法菩萨示现，罗什大师由此印证慧远大师就是东方护法菩萨。
当时西域、天竺的僧众都说汉地有大乘开士 （即大乘菩萨） 示现，每天都向庐山稽首、顶礼。那个时代并没有通讯设备，但是，那个时代的修行人很清净，其中有不少证果的圣人，可能知道菩萨善巧方便示现之本迹情况。
我们之所以回顾这一点，就是要建立对于自性弥陀的信心——信自。莲池大师作《弥陀疏钞》，开宗明义就谈这个问题：“灵明洞彻，湛寂常恒，非浊非清，无背无向……如是不可思议者，当是何物？惟自性乃尔。”

灵明洞彻，就是我们自性的无量光；湛寂常恒，就是我们自性的无量寿。无量光横遍十方，无量寿竖穷三际，无量光寿就是真如法性，在真如法性当中，没有清浊向背的种种差别。
在真如法性中，求于善恶、圣凡、有无、生灭，了不可得，不立一法，不染一尘，一般称作“离念灵知，妙真如性”。这是一切众生和佛平等不二的。
对于这个平等不二的体性，诸佛是随清净之缘修证到了，而我等众生则是随污染之缘全都迷失了。虽然迷失了自性，流浪六道，但是无量光寿的性德并没有减少一点。

了解了平等的体性之后，在事相上就得要谈修行。如何回归到这个灵明洞彻、湛寂常恒、无量光寿的性体？
《佛说阿弥陀经》和《佛说无量寿经》告诉我们的方法，就是信愿念佛——越三祇于一念，齐诸圣于片言。在能念的一念当中，与阿弥陀佛的愿海相接，蒙佛接引，往生净土，就能横超三大阿僧祇劫的修行；
在所念的“南无阿弥陀佛”的片言当中，就能与观音、势至、文殊、普贤等诸大菩萨把手同行，功德齐等。所以，我们应体认这个自性寂照不二的阿弥陀佛的性体。

这样我们从事相上谈有极乐世界、有阿弥陀佛，阿弥陀佛虽然在过十万亿佛刹之外，但实于我等娑婆世界众生心中结跏趺坐，俨然不动，阿弥陀佛的无量光也在我们的六根门头放光动地。
但我等众生迷惑颠倒，本有无量寿的长生之诀，却冤枉地起惑造业，导致夭亡；本有无量光的杲日之明，却因自己的散乱、分别而变成了愚痴黑暗。
我们首先相信，自性具有无量光寿的性德，这就是内重己灵。同时，也相信心佛众生等无差别这一大乘圆教的道理。阿弥陀佛的一切种智，我等众生也都具足。

由于我们跟弥陀平等，同一自体清净性的缘故，阿弥陀佛的无量智慧、无量神通、无量愿力，众生也无欠无余。只有相信这些，我们才会相信名号的功德。——大安法师《净土资粮信愿行续编》