小周天的成就是什么成就，与什么有关？

#丹道#真正小周天成就，寿命可以很长，这种情况下继续修行，往往不会再停步不前。小周天成就已经完成精化气这一步，也就是佛教说的初禅定，最少是初果阿罗汉，当然还和见地有关，单从气脉上来说，从果位上来说，道家最低是个地仙，佛家就是阿罗汉，这个时候它的寿命会很长的，可以了分段生死。

以这个标准来衡量的话，其实从古到今，真正这一步功夫完全成就的人是很少的。古来著书立说的祖师，其实多数是理上通了，但是命功还达不到这一步。唐宋以后佛教中证果的人就很少，几乎是微乎其微。包括天台宗的智者大师，他自己都很谦虚的说他刚出山教人的时候只是初信位，都没有登地，所谓登地就是初地菩萨。唐以后多数所谓的成就者都是法身成就，报化二身并没有成就，果位上连登地菩萨（初地菩萨）都达不到，十信位都达不到。在道家也是一样的，不是那么容易。
现在的人动辄就是大小周天，严格按照丹道当中来说，不是那么简单，真正小周天成就的那已经就是神仙了，几乎是很少见的。
密宗的虹化是报身成就的一种，只是在气脉上成就，见地没有打开，那只是一缕游魂，没有什么神奇的。大圆满里头说彻却（脱噶缔约噶），就是先见性，脱噶就是见性之后悟后起修，最后圆满是阿谛曰噶，所以很严格的。即生成就最多是法报二身成就，化身不可能成就。在佛教中，法报化三身圆满的，一个大劫当中只有一个，这个大劫当中只有释迦摩尼佛一个人。

极乐世界涉及到净土宗的教理。佛家有净土思想，道家也有也有净土思想，佛道是融合的，互相有影响的。净土以阿弥陀佛西方极乐净土为代表，有个最大的特点，就是自他二力。密宗虽然也是自他二力，但是最后还得靠自己一步一步修证。净土宗不同，是可以依靠信愿行带业往生的。什么叫带业往生呢？有句话叫“纵使百千劫，所作业不亡”。我们即生成就不了就是因为多生累劫以来的业力习气，即使你已经法身成就，明心见性，但是多生累劫以来的业力习气不是靠一生的修证，几世的修持就可以了脱，就可以全部化解掉的。净土宗是带业往生，但注意带业往生的前提还得自己修持，不是念一句佛号，阿弥陀佛就把你接引到西方极乐世界了，不是那么回事，也是要内感外应，有感有应才可以的，念佛也不那么容易。憨山大师说念佛要如推重车，上坡上山，要费力的，而且念佛要真正念到花开见佛悟无生，也就是明心见性。
但即使没有开悟，即使气脉达不到一定程度，也可以带业往生，但这并不是说自己就不用修了，这是个问题。
再一个是愿力的问题，弥陀经里阿弥陀佛曾发四十八个大愿，第十八愿就是执持他的名号，临命终时就可以往生极乐净土，这其实就是个方便法门。到了极乐世界并没有了脱生死，而是可以不再堕落，不再入轮回，这是他的特殊之处。那里虽不属于三界六道，但还不究竟，还需要在那继续修持。极乐世界虽不是说一个，其实就是一个，这取决于你自己的修持，有三辈九品往生，三辈往上，有上品上生，上品中生，上品下生，中品上生、中品中生、中品下生、下品上生、下品中生、下品下生，往生到哪完全取决于个人的修持。
净土宗的三资粮信愿行，首先是信，再就是发愿往生，第三就是行，这就是你的功夫了，行持的功夫，念佛的功力，还有你的福德资粮，这都是行。极乐净土又分四土，常寂光土和佛土一样的境界，也是既有既无的，诸佛都是常寂光土，然后是实报庄严土，方便有余土，凡圣同居土，还有边地疑城，往生到哪一个境界，完全取决于个人的修持。

丹道的修持，借假修真，一步一步向上，精化气，气还神，神还虚，虚合道，这种修持也是由有形化为无相，有实而变虚，还虚才能合道。但是今生不成就是不是以后不行了，不是。这也是业，“纵使百千劫，所作业不亡”，善业也是业，恶业也是业。你前世的修持到了下一世，机缘成熟的时候，还会再发显出来，而且比常人修持要快。如果真正小周天成就以后，就是达到地仙、阿罗汉的境地，寿命可以很长，只要不贪着寿命，利用它继续向上修持，就很容易成就了。
更重要的就是见地的问题，见地方面只要打开，那一路向上就没有太大的障碍了。真正最难的一关，其实就是在炼精化气这一步，也就是小周天能否成就这一步，后面就取决于你的性功方面。假如今生没有达到周天成就，折腾半天，修半天气脉，没有成功，最后死了可真就死了，死了以后随业流转。所以说见得还很重要，如果见地了脱了，可以坐脱立往，可以自己做主。

阎子龙老师丹道实修问答