沧源佤族摸你黑狂欢节，阿佤人民唱新歌

29号吃完早饭，我们离开老达保。
路上遇一个徒步者，河南二黑，他已经出来徒步228天了。我们本来以为他要搭车，后来发现不是一个方向，然后我们一起在车上喝茶聊天，旅途总是有这么多惊喜。
他问我们要去哪，我说我们要去西盟佤族自治县寻访佤族，他就说他之前去过临沧沧源县，当地有很原始的佤族村寨，而且最近他们好像有个节日，不过想不起来是什么名字了。
“是摸你黑”吗？我问他。 他说是。
如果不是他提醒，我真的不知道原来佤族的“摸你黑”在沧源县，而且一直好奇和向往的“摸你黑”就是这几天了。和他分别后，我和阿俊立马赶路前往沧源。

全国就二个佤族自治县，一个是普洱市的西盟，另外一个是临沧市的沧源。傍晚时分我们到达沧源县城摸你黑狂欢广场，看得出来这里已经开始在为明天的“摸你黑狂欢节”做准备。

(广场外的冲洗装置)
沧源县城在阿佤山群山之间，路上询问交警时，交警告诉我们今晚县城里的葫芦小镇上有一场晚会。
我和阿俊欣然前往，葫芦小镇是县城里的一个文体公园，今晚有一场“胞波情深——中国沧源-缅甸勐冒” 两地民间文化交流联谊晚会。
怪不得晚上在路上看到好多缅甸车，中缅二个县的县长都到场了，可见盛大。
胞波，缅语中“亲戚，同胞”的意思，原来，之前阿佤山这边很多土地都属于中国，后来建国后周恩来总理为了中缅友谊，在国境线问题上选择了搁置争议，于是60年代这里很大一块土地被划分给缅甸，甚至出现一家2兄弟1个中国人1个缅甸人的现象。连晚会的第一个节目就叫《我们是一家人》。

当晚我们把车停在摸你黑广场的对面。第二天醒来，早上的阿佤山在一片云雾之中，到处都能看到换上盛装的佤族人民和其他少数民族，空中飞翔着游览直升机。
此情此景，不禁感叹山乡的巨变，这里就是《阿佤人民唱新歌》的地方，即将迎接节日的狂欢。
科普一下“摸你黑”吧，“摸你黑”起源于佤族民间用锅底灰、牛血、泥土等涂抹在脸上驱邪并祈福求平安的习俗，如今已演变成用具有美容功效的天然植物“娘布洛”配制的涂料来相互涂抹，相互祝福。佤族的传统观念认为：神药“娘布洛”抹在脸上身上会给人带来祝福。所以他们的额头上，脸颊上，常常能见到一个用“娘布洛”抹上的黑点，象征着吉祥如意。
“摸你黑”是从佤语音译过来的。意思是“坚持到永久永久”。佤族是一个把精神生活看得比物质生活还重要的民族，他们利用空余时间尽情地享受歌舞所带来的欢乐。他们认为，今生只有一次，不管是贫富贵贱，结果都要面对相同的轮回。因此，一定要珍惜仅有的一次人生，快乐的生存下去，这就是音译佤语的“摸你黑”。（摘自百度）
可能少数民族都有用狂欢庆祝收获和逃避恐惧的习惯，佤族人的这种习俗在沧源大力发展旅游业的过程中就变成了如今的五一“摸你黑”狂欢节。

下午快2点的时候，天空飘起了细雨，广场上已经汇聚了从四面八方赶来的佤族人和游客，还有参加狂欢的穿各种颜色衣服的方阵选手。
活动开始，首先是“百台木鼓-千人甩发舞”。
木鼓，佤语称“克罗克”，是佤族乐器和报警器具，更是佤族的象征，是佤族人民崇拜的神之物。他们认为，木鼓是“通神之器”，“生命靠水，兴旺靠木鼓”。因此，平时不能乱动，只有祭祀报警和节日喜庆等重大集体活动时才能敲打。
生长在大自然里的佤族人以黑为美，特别是佤族姑娘，她们肤色黝黑，呈迷人的巧克力色，特别性感美丽，有“中国黑玫瑰”的美誉。佤族美女有着健康的野性之美，她们是天生的舞者，上到眼睛，下到脚趾都会跳舞，最为代表性的，就是这“连头发都会跳舞”的甩发舞。
“甩发舞”也是佤族最多展现给游客的她们本民族的形象。
舞台广场中央，是佤族剽牛祭祀的地方，举行过祭祀典礼，雨过天晴，佤族传统武士走向舞台前方。
舞台中央一声“开始”！只用了短短几秒钟，广场上的人已经被泥染黑了。

相比傣族的泼水节（体验西双版纳傣族泼水节，可能和你想象的不一样）,阿佤人民的摸你黑好玩太多啦！万人一起玩泥巴，互相模你一身黑！
在这里，不管你是男人还是女人，是老人是小孩，是漂亮还是丑，不管你是少数民族还是汉族，全部用泥巴给你糊成原始人！越白越被摸的越黑！我和阿俊手持相机，穿越于枪林弹雨之中，简直心惊胆战！
这种泥巴，是佤族特有的“娘布洛”，泥巴干了后摸自己的脸感觉皮肤特别光滑，所以建议女生们穿着比基尼过来玩。
我和阿俊为了拍素材可谓不怕牺牲，单枪匹马闯入枪林弹雨，全身都被别人摸得一身黑，眼睛啥都看不见了。相机手机差点都没保住。

广场外面的马路上已经提前装置了用竹子做的临时淋浴，我们在那冲完身体，回来车上冲个热水澡，这时大白的优势就体现出来了，大白真好。擦了半个小时相机，一车全是泥巴，嘴巴里耳朵里面都是泥。
从车窗看到外面那些环卫工人已经开始在清理会场了，今天他们一定很辛苦吧，劳动人民最光荣。

通过参加这次“摸你黑”狂欢节，我们先入为主的了解了佤族。
佤族，和哈尼族，拉祜族一样，是住在半山上的民族，主要居住在中国云南省西南部的沧源、西盟、孟连、耿马、澜沧和缅甸的佤邦、掸邦等地。
来到沧源，我第一次知道“司岗里”。
《司岗里》是记载着佤族起源的神话传说。就像《格萨尔王》之于藏族。
按照沧源佤族的解释，“司岗”是“葫芦”，“里”是“出来”，意即从葫芦里出来的人；按照西盟佤族的解释，“司岗”是“石洞”，“里”是“出来”，意即“人是从石洞里出来的”。
传说在远古的时候，世界发了一次大洪水，只剩下善良的阿瓦人祖先“达热卡木”与一头小母牛躲在猪食槽里逃过了洪水，后来他们结为夫妇，小母牛怀孕并生下了一颗葫芦籽，天神让达热卡木把葫芦籽种在地里，让他精心照料，后来葫芦藤结出一个小山那么大的葫芦，里面有各种各样的声音。后来一只青蛙叫 达热卡木 用刀把葫芦劈开，葫芦里走出来人和其他动物，人的尾巴被他砍葫芦时刚好砍掉了，所以人是没有尾巴的。
又传说在人类远古的洪荒时期，只剩下一个佤族女人漂泊到司岗里的高峰上幸存下来。这个女人受精于日月，生下一男一女。一天，阿妈正坐在岩石上采用天上的彩云织布，突然一头牛跑来报信，说她的儿女双双掉进海里去了。那时候司岗里群山的周围是苍茫的大海。阿妈焦急万分，就请牛去救。牛会浮水，下到海里把兄妹俩托在脖子上送到了岸边。阿妈真感激不尽，便立下规矩，把牛作为佤族永远的崇拜。
所以在沧源，世界佤乡，到处能见到牛头和葫芦的图案。

为了更加深刻地了解佤族，当天晚上，我和阿俊吃完饭又立马开着大白前去佤族翁丁大寨，中国保存最为完整的一个佤族传统村落。
如今这里已经是一个景区，收取40元的门票。
可以说这里是从原始社会直接过渡到社会主义社会的地区。尤记得当年大学时在《国家地理杂志》上见到它“中国最后一个原始部落”时为它的原始而产生的向往。
村庄被参天大树包围，这里的房屋全是茅草房，以草、竹、木三种为主要建筑材料，就地取材，结构简单，造价也十分低廉。房屋通风散热，冬暖夏凉，很适合这里炎热多雨的天气。门上没有锁，只有一根棍子，人和饲养的牲畜住在一起，孩子们无忧无虑，在村庄里尽情玩耍。
佤族人在解放前还有“猎人头”祭祀的习俗，村里至今能找得到人头桩和象征生殖崇拜的 ，以前这里的蛮荒与穷困可想而知。
村里的原貌依然被保留，如今村里已经开始发展旅游，村口在兴建游客中心，2公里外建了一个新村，以后寨子里的人可能都会搬到新村里居住生活。
翁丁大寨，将会以另外一种方式存在这个孤独星球之上吧。

当天晚上在村庄一个当地人永不熄灭的火塘边，我遇到正在喝茶抽烟的肖大哥，第二天又一次遇到他。

他和我讲了很多关于佤族和当地的故事。
传说远古的时候大地被滔天洪水淹没，佤族的先祖被困在一棵大树上。
这时一只水牛游过来让他们骑到自己背上并驮负到了一个安全的地方。洪水退后，幸存的佤族先人面对荒芜的大地又遭遇饥饿的威胁，那只水牛为了拯救他们又让佤族人将自己宰杀充饥，唯一的要求是让人们留下自己的头颅祭祀。
从那以后，佤族人感恩水牛，每逢重要的祭祀活动便要剽牛并奉上最神圣的牛头。
村里面随处可见的牛头桩是财富的象征，是佤族人对生存充满信心的标志。村寨集体宰杀的牛，无论是生产、节日食用，还是祭祀宰杀，事完后都会把牛头挂起来。挂的牛头越多，说明村寨、家庭越富足或古老。
我向他打听更为惊悚的关于猎人头的事情，他说佤族早年间一直有“砍人头祭旱谷”的习俗，一遇到地里庄稼长得不好，就要派出青年出去猎人头，建国后这种不好的习俗被禁止，佤族人开始用动物头代替人头。

问起关于如今的生活，肖大哥说他们很感激现在的政策。他说之前他去过一次深圳的大梅沙，激动地在沙滩上写下了一行字，让我猜是什么字。
我说不知道啊。
他说，我写下了：邓大大，你真棒！
如果不是毛主席和邓小平，他们不会过上如今的好日子。
我觉得他们都很幸福。虽然这里的经济相对来说还是比较贫穷，但阿佤人民已经唱起新歌。