眼前路，是漫漫其修远兮，更是“人间曙，疏林平楚，历历来时路”

路，虽然就在脚下，但是当我们注意到路的时候，往往不是为了问路，就是不知路在何方，亦或是行路难。
可能，正如，最熟悉的陌生人，最熟悉的路，也充满了隐喻。

终其一生，我们始终在路上，这一条路，是眼前的路，是脚下的路，是人生的路，是前行的路，是不曾停歇的路……
星空之下，我们且行且珍惜，这一条路，是开拓的勇气，是前人的延续，是选择的方向，是不曾偏离的坚持，是心中永恒的信仰……

关于路，战国时屈子在《离骚》中已经说得分明：
朝发轫于苍梧兮，夕余至乎县圃。欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮。吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。

早晨我从南方的苍梧出发，傍晚就到达了昆仑山上。奔波了一天，是多么的疲劳。我本想在宫门前稍微逗留休息一下，但是不行啊，夕阳西下暮色苍茫，已是时间紧迫。我请求羲和停鞭慢行，崦嵫山就在眼前了。我面前的路是那么远又那么长，我将矢志不渝、我将百折不挠地去寻找我人生中的理想之境。

当年，屈原被放逐江南时写下了《离骚》，自己的治国之道不能卖于帝王家，只好悲愤出走、寻找理想彼岸，最终“沉醉不知归路”，投入了汨罗江中……

今人，总爱将其中最著名的这一句用于励志，将这一条路解释为“追寻真理之路”。我们总觉得，想象中的路、抽象的路，更华美和高大。
岂不知，在屈子而言，这现实的路，相比于心路历程，他才是走地如此艰辛，他身体力行地流浪在江湖之间，终于在人生的终点将所有理想、憧憬和希冀所耗尽。

然而，在时间的长河中，他的路、他的理想、他的彼岸，我们依然在坚持，一代一代无穷匮也。
那么，这路是究竟什么？
鲁迅先生在《故乡》的结尾处说的：
希望是本无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。

要不，说鲁迅先生伟大呢，他的话犀利中带着点醒，痛斥中带着最深沉的爱。就算是将东汉训诂书《释名》中的“道路”之义“道，蹈也，路，露也，人所践蹈而露见也”以白话文的方式说出来，也给了当时在黑暗和恐惧中夜行中的人，带来了一点儿头顶的光和心底的热。

早在4000多年前的新石器晚期，中国就有记载役使牛马为人类运输而形成的“驮运道”，以及原始的临时性的简单桥梁。
遥想充满了浪漫想象的上古时代，当中华民族的始祖皇帝“轩辕氏”以“横木为轩，直木为辕”造出了车辆、发明了运输，定然是向着四面八方，留下了深深的车辙，以及日复一日，从小径走成了道、走出了路，不可谓是功不可没。

直到上世纪，那一句直白、粗糙的伟大口号“要致富，先修路”，也不过是上古神迹的一次翻版而已。
路的出现，带来了“诗与远方”，带来了“在那山的那边海的那边”的憧憬，带来了躁动的心、奔赴未知的远行……自然也带来了离情和别意。

先秦时代的《诗经·郑风·尊大路》中如此吟唱：
遵大路兮，掺执子之祛兮，无我恶兮，不寁故也！遵大路兮，掺执子之手兮，无我丑兮，不寁好也！寁（zǎn)：迅速。

沿着大路走啊，拉着你的袖啊。莫要嫌我把气怄啊，不念旧情轻分手呀！
沿着大路走啊，抓紧你的手啊。莫要嫌弃把我丢啊，抛却恩爱不肯留呀！
历来，各家对此诗的主旨争议很大，思君子说、淫妇说、送别说、弃妇说等不一而足，相比较而言，郝懿行《诗问》之“留夫”说更通常理：“民间夫妇反目，夫怒欲去，妇惧而挽之。”

没头没脑的，没有前情介绍，马路边，一女子紧紧拽着男子的衣袖，一把鼻涕一把泪地苦苦哀求他留下……
此景此景，即使2500多年后的今天，似乎也是常见、令人唏嘘。无需更多的了解，就足以脑补出各种的相爱相杀。

这路边，也就是世俗百态、人情冷暖的风情画卷，只是无惧于世人的注目礼，而真情流露的，不是被逼到份上谁又愿意袒露软弱和伤口呢。
正常的路边离别，应该就如《诗经·秦风·渭阳》的这样：
我送舅氏，曰至渭阳。何以赠之？路车乘黄。我送舅氏，悠悠我思。何以赠之？琼瑰玉佩。

我送舅舅归国去，转眼来到渭之阳。有何礼物赠与他？一辆大车四马黄。
我送舅舅归国去，思绪悠悠想娘亲。用何礼物赠与他？宝石玉佩表我心。
朱熹在《集传》中解释为：“路车，诸侯之车也。”以一辆四匹皇马所拉的马车作为离别的礼物，也是希望舅舅的路途能够舒适一点不受颠沛之苦，再者也是希望舅舅能够常念家长勿相忘吧。
因为，在那古诗，之所以重离别，是因为难再相见。正如汉朝无名氏的《古诗十九首》之六：
涉江采芙蓉，兰泽多芳草。采之欲遗谁？所思在远道。还顾望旧乡，长路漫浩浩。同心而离居，忧伤以终老。

诗中的女子，以芙蓉喻“夫容”采莲送给心上人，但那人却是“所思在远道”，而远在天涯的人呢？此刻也是带着无限的忧愁，回望故乡心爱的女子，虽然眼前只有漫漫的长路，以及阻隔在两人之间的远途山水和浩浩烟云。

当初，游子从家乡那条通往远方的路出发时，是何等的意气风发、理想满怀。然而，现实却是，当初离开地有多决然，如今就有多思念，也许谈不上悔恨，但是这种对“旧乡”望而难归之思却又是如此凄婉。

不要以为，脚下有路就可走，自古以来的“行路难”，如果是“道阻且长”就已经是困难重重，又何况还有心路障碍、心中的坎呢，又如何轻易跨越。
诗经开篇之《蒹葭》一再强调说
“溯洄从之，道阻且长”、“溯洄从之，道阻且跻”、“溯洄从之，道阻且右”……

追随的道路险阻又漫长、坎坷又艰难、弯曲又艰辛，但无论伊人是在水中央、水岸边还是水中的沙滩上，好歹有迹可寻、总还有心中的希冀和向往。
而到了魏晋时代的蔡琰（蔡文姬）诗中，无论是《悲愤诗》中的“长驱西入关，迥路险且阻”、“观者皆唏嘘，行路亦鸣咽”、“山谷眇兮路漫漫”、“临长路兮捐所生”，还是《胡笳十八拍》中的“云山万重兮归路遐”、“朝见长城兮路杳漫”、“关山阻修兮独行路难”，都是在时代大动乱的背景下，一个弱女子被掳生涯的痛苦见证。

才高却命薄，一生都处于现实中和精神上的双重被放逐的困境中，她与家乡之间，何止隔了山谷、长路、云山、长城、关山……
更是相隔了双重的屈辱，她本是汉家女，却被胡人掳，更是被迫嫁给了胡人、生了两个儿子，所谓“志意乖兮节义亏”，但是她又“无日无夜兮不念我故土”。

但是，她这一生所念念不忘的回乡路，在被掳的第十二年后终于得到回应，但奚乐却是转瞬即逝的，因为回乡之路也是分别、思念之路。屈辱的生活即将结束，但思念亲子的痛苦才刚刚开始，她的一路、她的人生之路，从头至尾都是一场悲剧，这一路于个人而言真是太难了。

但是，行路再难，我们也还是希望看到光，于是诗仙李白的《行路难》横空出世便深得人心：
金樽清酒斗十千，玉盘珍羞直万钱。停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。行路难，行路难，多歧路，今安在。长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。

每当思绪回到眼前的现实，都会再一次感到人生道路的艰难。离筵上瞻望前程，只觉前路崎岖，歧途甚多，路到底在何方？
这是灵魂的拷问、也是感情在重重矛盾中的复杂回旋。但是李白终归是李白，他从不人云亦云或者随波逐流，而是用诗歌唱出了个人与时代的强音：“乘风破浪会有时，直挂云帆济沧海！”

尽管前路漫漫、障碍重重，但是他坚信，美好时光终会出现，总有一天会像刘宋时宗悫所说的那样，乘着长风踏破万里浪，挂上云帆横渡沧海间，直至到达理想彼岸。
既然如此，就不要困囿于眼前的一点儿困难，也“莫愁前路无知己”，且学王国维先生的恬淡与从容，一首词《点绛唇·高峡流云》如是说：
高峡流云，人随飞鸟穿云去。数峰著雨。相对青无语。岭上金光，岭下苍烟冱。人间曙。疏林平楚。历历来时路。

高峻的峡谷中，烟云流动。目光随着飞鸟穿云而去。几座经历风雨的青峰，相对而立，默默无语。朝阳照在峰顶上，深谷中苍烟凝结，云雾缭绕。随着太阳升起，幽暗的山谷景色渐渐能看清了，刚才攀登过的路径现在都已经在自己的脚下了。

登高望远，人生了悟。尤其是结尾处的“人间曙。疏林平楚。历历来时路”让人醍醐灌顶，我们总是一心赶路，向前向前再向前，也会记得偶尔仰头看天，可是，我们何曾时时回顾来时路呢？
网传，丰子恺在《不宠无惊过一生》中说的
“不乱于心，不困于情。不畏将来，不念过往。如此，安好！”

但如此的人生好像也太过于无求与波澜不惊。
虽然，莎士比亚戏剧《暴风雨》中的经典台词“一切过往皆为序章”，我们一般人做不到也做不了，但是，回顾来时路、走好下一程，应该是一个比较理想的人生状态吧。