虚荣心越重就越不自然，越轻就越容易挥洒自如，内心不动如虚空

扉句
6
深切思念所深切思念的，
无法思念不配被思念的，
爱情天才也。
擅长思考使人成为万物之灵，
擅长不思考使人接近神灵。
深情者，即使独行，仍是同行。(PS: 想起哥哥一句歌词：活在你心内，分开也像同渡过。异曲同工也。)
分散了的灵魂，
必在爱中重合。
序幕
P6
1
真实第一，女性第一。
思考时truth first，不思考时lady first。
2
佛、道、儒，精髓就在无执、自然、诚。
欲穷千里目，更上一层楼：
一、不要执著，也不要执著“不要执著”。
二、顺其自然，且要包括“顺其不自然”。
三、诚者说谎也出于诚，像死心眼的人连挤暗疮也死心眼。

3
西学的精神层次，最高不超乎1，而未能尽透1、2之妙。
东学的精神层次，最高不超乎2，而未能尽透1、2之妙。
欲尽透1、2之妙者，智境与彗境必须兼入。
P7
天才过目不忘，天人过耳即忘。
外卷
P60
只要知道异性有些心思不是你所能够了解的，知道这一点就已经是一种非常受用的了解了。
女性直属宇宙的本体，男性只是分裂出来的碎片。
男性是动物，女性是另一种。
爱情问题没有普遍适用的解决方法，只有按情况而定的技术性处理。
P64
肤浅的灵魂，听不懂来自地狱的声音。
P65
发现人心可变到不能与言之日，就是发现心灵地狱的深渊之时。（AM：可谓萨特的他人即地狱的另一种注解。）
缠聚令爱变冷，独食令爱变酸，心魔令爱变得丑陋可憎。

P66
不能共安乐的人，名利心重，多计算，易忘形，稍为成功便变脸。
不能共患难的人，情义心轻，多怨怼，善推卸，稍遭挫折就现形。
以直截了当应对转弯抹角，以心如晴空应对心细如尘，以一默如雷应对不可理喻，以不变应万变，以简御繁，不是放逐而是放下，
P67
不是收回而是收手，把缠绵痴执改为顺物自然，把过分关心改为恰如其分，让高热降温，让该行己路的自行己路……
这是《情爱宝鉴》的第一章。
为所爱者而死，不难。得遇所爱，甚难。相处无摩擦，极难——大概不可能。
但是，上天赋予人类这个本质：即使厌食，还是不能没有食物；即使厌情，还是不能没有情。
这是《情爱宝鉴》的最后一章。
内卷
P241
在人性深层里，最根深蒂固的元素就是情爱和虚荣心。时兴肆无忌惮，完全放纵虚荣心，结果只会陷入无底深潭里，自讨苦吃；相反的极端则是传统讲的那一套，完全压抑虚荣心，结果又会扭曲人性，令人变得虚伪矫情，心理不正常。最高明的取向就是“抑纵平衡”：在压抑与放纵之间取得美妙的平衡，适度地满足一点小小的虚荣心，同时又以游戏视之，那就最健康。
如何适度地满足呢？关键在于不放纵虚荣心无尽地膨胀，但也不妨让它在情感圈子里得到“卑微的满足”。在自己的情感圈子里，有人欣赏你，你感到开心，那是正常的，硬要不动心反而变态，装作不动心就更属虚伪。真正关心你的人，大致上只会是你情感圈子里的人，其他人是不会怎么关心你的。你认为十分重要的私事，不见得别人会同样认为。……
总而言之，不让精神浪费在虚荣心的虚妄膨胀上，面对不相干不相应的褒贬毁誉无动于衷，首先关心与自己有情缘关系的人，然后让关心的范围顺其自然地扩大，这种人生态度才是最健康真实的。
P285
心域可大可小，就是说心客名单所涵盖的人数可多可少。虽云心域自定，但要自决自定出哪种大小的、涵盖着什么人的心域才最妥善呢？
最妥善（考虑到“人性事实”而言）的做法就是：把心域划定为等同于情域。
情爱宗教以情为宗，以爱情、亲情、友情（广义，可包括素未
P286
谋面而能够思想相契、感受相通的社交之情）等情缘为重。情域即在此基础上形成——同你有情缘的人们，你精神投合的人们，整体观之就构成了你的情域。
对所有来自情域以外的褒贬毁誉不萦于怀，最低限度，在心底里轻视所有来自情域以外的轻视，这是“情域自足”所涵涉的一个特质。
在情域自足的境界里，情域以外毁誉无痕，褒贬不入吾心。这就是采取情域自足的态度来默修名裂无畏的大方向。
P287
上台发言就怯场，感到焦虑；在台下发言又害羞，感到焦虑；一班人逛街时走在前头也会浑身不自在，认为别人会从后注视“我”而感到焦虑……凡此种种焦虑，皆源于自我中心，“我念”过重，太过着紧别人对“我”的观察，太过重视别人对“我”的评价——而这也就是虚荣心作祟。
虚荣心越重就越不自然，越轻就越容易挥洒自如，内心不动如虚空。
P294
深情者在恋人的迟暮中看见昔日的青春，
智者在草地的落英上发现不逝的永恒。
核卷
P335
一朝经历真爱，人生基本圆满。
P338
放下自己，悲悯人生，不去追求个人的解脱，这样你就解脱了。
P373
跋辞
大地与巅峰
真正的至高无上
深厚如大地
一念吐千峰
无需花巧兮
无需转折
见山是山
见山是山
见山是山
来源：《哲道行者》文摘，李天命，中国人民大学2010，3.