战争的残酷，不是我们这些生活在和平年代的人所能想象的

战争的残酷远非我们这些生活在和平年代的的人所能想象的，古代战争往往是攻城的多，攻守双方都会投入大量的人力物力，相持时间一长，守城一方往往会出现缺粮了，这时就会出现人道主义灾难，吃人的情况屡见不鲜，打仗的时候，农民必须躲到城里面去，农业生产就停滞了。动荡时期的部队，给养往往不足，军纪涣散，只能靠抢夺平民的财物补充给养，不拿群众一针一线的是非常难能可贵的。

作者对于宗教的态度，明显是持反对态度的，印象最深刻的是王羲之的儿子王凝之（就是谢道韫的丈夫），信仰五斗米教很深，敌人已经打到家门口，还在家里念驱敌的咒语，最终的结果当然是成为刀下之鬼。
信仰佛教最著名的皇帝要算梁武帝萧衍，几次舍身佛寺，最终在侯景之乱中饿死， 成为后世反对佛教的教材。
鲁迅先生在狂人日记中说，古书上写着两个字＂吃人‘’，资治通鉴里面就有多处写到吃人，战争期间，守城太久，粮食吃完了，只能吃人，更有部队把人肉腌了，作为行军粮食。还有一些恶魔，不缺吃的，就喜欢吃人肉，吃人肝甚至吸人血，让人不忍卒读。

财聚则民散，这是四书《大学》上的一句话，历史上很多皇帝和权贵，爱财如命，在公账之外设个小金库，大肆搜刮，最终是应了老子那句话＂多藏必厚亡＂，后晋皇帝李存勖，就是一个很好的例子，他也算是个比较有才干的皇帝，但喜欢收刮钱财，克扣军饷，导致士卒离心，不得善终。
得意不要忘形， 历史上有很多权贵，权倾一时，最有名的应该是西汉梁冀，得意时门庭若市，甚至掌握着皇帝的废立，进贡的先送到梁冀府上让他先挑，然后才送到皇宫去，最终没有什么好下场。 霍光稍微好点，得了善终，但是在他死后，家人也难逃厄运，主要是他让皇帝感觉见到他“如芒刺在背”。
纪传体和编年体的优缺点问题，对于我这样历史知识匮乏的读者，读编年史比较吃力，尤其是历史上的分裂时期，南北朝，尤其是五代十国，编年体比较适合大一统时期，只有一个政权。

编年体的优点在于很容易让人看到森林，比如，唐朝藩政割据的乱像，纪传体注重对树木的描写，很难看到森林的全貌，但是从可读性来看，纪传体更胜一筹，当然这的需要有司马迁这样的文学水平。这两天看了两篇旧唐书，比史记就差了一大截。
资治通鉴对于文学家的态度，很多文学家在里面都不是正面形象，比如谢灵运，不务正业，整天游山玩水，里面完全没有提到我们喜爱的李白，关于陈子昂的韩愈的记载较多，主要是他们敢于直谏，指出皇帝的错误。
文学修养较高的皇帝，大多政治上稀里糊涂，比如南唐后主，宋朝的徽钦二帝，反倒是一些没有读过多少书的皇帝，治国理政还不错，比如刘备，刘秀和李世民。主要还是文学的东西，多数是虚无的，个人情感的东西，治理国家要实实在在的。当然，资治通鉴主要是政治史，给后世皇帝治国方面提供借鉴，如果要写文学史，那要另当别论。

资治通鉴里面，皇帝当然是主角，很多人都想当皇帝，里面有励精图治的皇帝，更多是荒唐的皇帝，有很多皇帝似乎都很向往平民的生活，在皇宫里面模拟市场，让太监宫女做买卖。每个被废的皇帝最终的下场都是被新皇帝杀掉，但是至少有两个皇帝被废后在自杀前，都说了同样的话‘‘愿生生世世不再生在帝王家’’
作者对于谶语(chèn yǔ)的太度，其他史书中都有不少的谶语，某人要当皇帝了， 一定会有先兆，但是翻遍全书，去找不到这样的例子，唯一的一个例外是，有个将军听说预言家说他儿媳妇以后是皇后的命，因此他高兴地推断自己谋反可以成功，当上皇帝，儿子继任皇帝，所以儿媳妇就会成为皇后，但是他没有想到的可能性是：自己的儿媳会变成别人的妻子。
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