№027《道德经》章解第27章：大行无迹，用无破除执念而通达

27.善行无辙迹。善言无瑕谪。善数不用筹策。善闭无关楗而不可开。善结无绳约而不可解。
是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。
是谓袭明。
故善人者不善人之师。不善人者善人之资。不贵其师、不爱其资，虽智大迷。
是谓要妙。

在老子的画笔下，一旦出现“是谓”这样的词语，说明他在给一个现象簇下定义，赋予其“名”。老子对于名是谨慎敏感的，非不得已不为。在前面出现了一些“是谓”，诸如玄同、玄德、习常等，都是非常重要的。本章出现两个“是谓”，需要谨慎理解。
还是一如往常，对于名，我们要从有无两个角度去分辨，同时也用这个方法去分辨他推理的过程，才能探清物象背后的意象。

老子说：
丨善于行走四方的人不会留下车马的印记。
丨善于陈述思想的人不会留下论证的漏洞。
丨数字计算高明的人不需要木棍帮助运算。
丨善于固守的人不利用门闩防护也不被突破。
丨善于捆缚的人不借助绳子打结也无解。
老子在这里给出了一组现象，但这组现象很难从语义上顺利过渡到下文的推论，关于圣人的“是以”。故而我们需要把这组具象中的意象，“有”背面的“无”，提取出来：
丨 擅长于行，就可以行无形之行。
丨擅长于言，就可以言无言之言。
丨熟练了算，就可以算心内之算。
丨搞通了守，就可以守空无之守。
丨搞通了缚，就可以缚无物之缚。

老子推断说：
丨所以圣人，总是能把人用好，不会放弃任何人。总是能把物用好，不会抛弃任何物。故而，为什么圣人总可以人尽其能物尽其用？因为他明白所有人认知背后的机理，掌握所有事物背后的本质。
丨如果有人对人和事通达到这个层次，就称为袭明，因为实现同样的目的，他却能够不依托外部的物质工具。
他已经可以用无掩藏其有。
丨所以袭明的达人是不达者的老师，不达者是达人的借鉴。如果有人不尊重学习他人之长，不珍借鉴他人之短，就无法实现相互成就，那么这个人即使聪慧异常，其实也是愚昧迷糊的。
为什么？因为善人如不爱其资，他就有了分别心；不善人如不贵其师，他就有了常心。
分别心设限使人独守一隅，常心设限使人固步自封，如果两端都做到了“爱”，则一切就符合道理了。
这正是老子看来只要都遵从着道，圣人和民没有任何差别的原因。
你看，道就像一个镜子，可以照出任何妖魔鬼怪的原形。大智和大迷之间，只有一线之隔，事物就是这么玄妙，是谓要妙。立足宏观通达，分辨细微希夷，让本质穿透现象，就是道最大的妙处。

苏轼说：
“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥”。
这首《和子由渑池怀旧》，写于公元1061年，当时的苏轼不过二十三四的年纪。更早些年，两兄弟一同赴京应试时路过渑池，同住县中僧舍，同于壁上题诗。如今苏轼赴陕西凤翔做官，又要经过渑池，但旧题已随时光灭失，有感故再次相和应。
毕竟年轻，彼时尚有豪情在胸，也期待在世间留下自己的痕迹，以致他觉得分别不是什么值得悲伤的事，有痕迹证明我们来过就好。哪怕这个痕迹就像雪地的爪印，很快会消逝无踪。
“顷黄州，春夜行蕲水中，过酒家饮，酒醉，乘月至一溪桥上，解鞍，由肱醉卧少休。及觉已晓，乱山攒拥，流水锵然，疑非尘世也。书此语桥柱上。”
也许是写在元丰二三年，在他到达黄州的早期。还有点在意“痕迹”，所以写下词句留在桥柱，但姿态上已经自动屏蔽常人的眼光了。
他又说：
“元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。”
到了此刻，他心中的“有”是那么少，“无”是那么多，入眼之中，物之象和道之象不再有什么不同。他空明澄澈，温柔无限，知足不盈，天水一色。
元丰六年是公元1083年，苏轼四十八岁。

在本章，老子用一些现象，描述了“无”的境界对实现通达“袭明”，消除常心、分别心的重要意义。
老子认为，对于任何“术”，发展到至高明的境界，也即“盈”的平衡态，都是做到了在“无”方面实现贯通的。做到了这，也即明了了现象背后的本质，观物而得其理，实现了“良知”，倾听到了天籁。
为什么在这里用苏轼的历程作为素材，印证老子的“无”？因为作为四川人，苏轼和苏辙是深受道家思想影响的。弟弟苏辙甚至做过一次完整的《解老》，就像我们现在正在做的事，尝试对《道德经》做契合时代的理解。苏辙曾经把《解老》的文稿寄给哥哥看过，但没等到哥哥的评价，因为不久，苏轼就去世了。
当然，文由心生，我们甚至不需要这类周边旧闻，也能从其文稿中感受到超脱到系统之外的深切快乐。
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