金庸已逝，江湖再无侠义？在疫情面前，所有逆行者皆为大侠！

导读：金庸先生的武侠小说侠士精神已经深深扎根于人们的心中。对许多中国人来说，金庸先生的作品就是他年轻时的回忆。金庸先生仙逝后，很多人都说金庸已逝，江湖再无侠义。我并不认为，当我国百姓深陷危难之时，那些挺身而出的逆行者，定都怀有一颗解救百姓危困的侠义之心，在这次疫情面前，我国钟南山院士便首当其冲支援武汉，再一声令下，我国4万多名“白衣战士”响应号召，赶赴武汉。在经历一个多月的艰难奋斗，我们的白衣战士也“事了拂衣去，深藏功与名”，到底是什么支撑着这些医护人员迎难而上呢？在我国上千年的侠义精神中便能找到答案，我们来看看这些逆行者到底怀着怎样的侠义精神吧。

侠
侠士——“言必行，行必果，己诺必诚，不爱其躯，赴 士之阮困，千里诵义者也”。
侠义一词是从武侠小说中衍生出来的一种精神，一种“舍己为人”的精神。范仲淹在《岳阳楼记》中提到的：“先天下之忧而忧、后天下之乐而乐”，侠士们便是践行和弘扬这种精神的执行者，所以古代侠士在江湖上所追求的最高境界是：匡扶正义、精忠报国。古代侠士还继承了儒家的家国天下思想，他们视维护天下正义和人间大义为己任，把生命献给心中的理想。从本质上讲，侠是一种牺牲小我成就大我的行为。那“侠义精神”便体现在一己之力救助困难群体，是对国家和社会的一种责任和态度。

重诺轻生
侠义精神包含了一诺千金、万死不辞的侠义行为，也是侠义精神的内在要求和重要内容。重诺轻生不仅呈现了一个信守诺言、为义而生的仁者形象，更凸显了一个重承诺、轻生命、不怕危险的侠义精神形象。几千年来，人们喜欢听侠义故事，但人们关注点的并不是那些神话般奇异的武功，而是那些英雄侠义的伟大人格和精神魅力。那些侠义之士，或为亲友或为知己、在重诺轻生的侠义信条下，无不置生死于度外，即使是大难临头了也面不改色，令人赞叹道：”这便是重诺轻生的侠义精神”。

重诺轻生的伦理要求从春秋时期的孔子、战国时期的孟子，到汉朝统一时期的董仲舒，再到近代的章太炎，重诺轻生的伦理源远流长。虽然重诺轻生的行为可能不爱惜生命，但这个的行为具有无所畏惧的精神。古代的侠士是在侠义精神指引下进行行侠仗义的，从保境安民，到勇赴国难，再到除暴安良、 接济良善，他们的信条便是重守承诺、鞠躬尽瘁。

侠之大者为国为民
侠，以重诺轻生为信仰信条，而大侠则是“为国为民”的忠实体现，如果只是为了报私恩而重诺轻生的行侠，无论场面多么宏大，无论正义是否得到大家的一致认可，都不足以成为大侠，因为“侠之大者，为国为民”。在《天龙八部》中的萧峰的身份被世人揭晓后，他辞去了来之不易的“丐帮帮主”，履行了永不伤害汉族“为民”的诺言，维护了丐帮的内部团结。他亲眼目睹了宋朝和辽人的民生苦难后，力劝辽朝皇帝不要侵略宋朝，萧峰重诺轻生，不伤害汉人、在雁门关结束了自己的生命。

在《射杀英雄传》中，金庸借郭靖之口说：“侠之大者，为国为民”，郭靖便以捍卫大侠的信条，为国英勇与蒙古骑兵抗争，几十年为民死守危在旦夕的襄阳。郭靖夫妇“为国为民”的大侠风范，让为父报仇的杨过深感懊悔和自责。这也从反面证明，唯有“为国为民”，才能称之为大侠。“为国为民”的侠义之所以被称为大侠义，是因为其侠义精神高于报私恩之侠的侠义精神，在为人民伸张正义时难免会陷入“以武犯禁”的危险境地。即便如此，大侠仍然会站在人民群众的立场上，表现出了无所畏惧的侠义精神。

青笺说：向所有逆行者致敬！
在中华民族悠久的历史和发展史上，侠义精神似乎具有一种神奇的力量，使其根植于中华民族的文化血脉之中。自古以来，就有很多人崇尚侠义，更有许多正义之士用自己的血肉之躯或是“ 路见不平 拔刀相助”，或是行侠仗义“为民请命”，或在国家艰难困苦之时“勇为国难”，用鲜血和泪水谱写了一首首侠义之歌。
从疫情爆发之初，各省市“白衣战士”的请战书上满满当当的名字与手印，到抗疫前线一个接着一个“白衣战士”受到感染，再到疫情基本控制，广东援荆医疗队他们再次申战，表示只要有一例患者，他们便不撤退时，我泪目了，他们他们英勇奔赴前线，坚决奋战，他们不计回报，也不论生死，“为国为民”贡献自己的一份力量，他们“重诺轻生”，不仅是大侠，更是将我国的侠义精神展现的得淋漓精致。所幸，我们的“白衣战士”都已凯旋归来，他们值得我们铭记。
当然，大侠可不止“白衣战士”，当我们应国家要求不再外出之时，还依旧冒着危险进行值守工作以及挨家挨户进行调查的社区人员、警察等等逆行者都需我们铭记，因为，是他们这些大侠在用生命守护着我们。
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