阿拉伯帝国（第一期）

阿拉伯人

（一）阿拉伯人属闪米特人的一支，是指西亚和北非讲阿拉伯语的居民，属欧罗巴人种-地中海类型。绝大多数信奉伊斯兰教，人口约4.5亿人，由阿拉伯人组成的社会为阿拉伯世界。“阿拉伯”作为民族指代词最早出现于前九世纪亚述征服亚兰时期的阿卡德文文献“库尔恩独石”上，欧洲人称之为“萨拉森人”。以阿拉伯人为主体民族的国家包括沙特阿拉伯、阿曼、也门、阿拉伯联合酋长国、卡塔尔、巴林、科威特、伊拉克、叙利亚、约旦、黎巴嫩、巴勒斯坦、埃及、利比亚、突尼斯、阿尔及利亚、摩洛哥，还有大部分分布在毛里塔尼亚、苏丹、吉布提、索马里和科摩罗等国，少数的分布在伊朗霍尔木兹甘省。基于宗教阿拉伯语为该群体的第一语言，各地有着其他不同的方言。阿拉伯人是一个语言共同体，而并非民族血缘群体，他们由于宗教和历史原因，伊斯兰教和与之伴随的阿拉伯语及其各种方言广泛流行。
大多数认为自己是阿拉伯人的人们是考虑到语言的因素，但是也有人虽然满足上面那条，但是基于基因的考虑认为自己不是阿拉伯人。《古兰经》认为伊斯玛仪是阿拉伯人的祖先，穆斯林们认为是他们属灵上的祖先，而伊斯玛仪是亚伯拉罕（即易卜拉欣）的儿子，所以阿拉伯人也认为亚伯拉罕是其祖先。阿拉伯人的民族来源可以上溯到远古的闪米特人部落，他们认为自己是以实玛利的后代，在历史上与亚述人、阿拉米人、迦南人、腓尼基人、希伯来人（犹太人）等有亲缘关系。

（二）7世纪初伊斯兰教兴起后各阿拉伯部落在伊斯兰教旗帜下完成统一后迅速向外扩张，8世纪中叶建立起东自印度河，西至大西洋，横跨亚、非、欧三洲的阿拉伯帝国（中国史称“大食”）。 四大哈里发时期（632年-661年）建都麦地那，后移至库法。倭马亚王朝（661年-750年）迁都大马士革，阿拔斯王朝（750年-1055年）迁都巴格达。10世纪起国势渐衰，分裂为许多独立的哈里发政权。1055年塞尔柱土克曼人攻占巴格达，东部哈里发国遂亡，西部各哈里发国也随之先后覆灭，但哈里发的名义一直延续到1258年。阿拉伯人在伊斯兰教兴起之前和之后是两个不同的概念，在伊斯兰教和阿拉伯语广为传播以前阿拉伯人系指阿拉伯半岛上以游牧为生的闪米特居民。阿拉伯帝国之后中东和北非地区的居民接受伊斯兰教和阿拉伯语，并且经历混血形成一个以伊斯兰教和阿拉伯语为纽带的语言文化群体。
近代所称阿拉伯人包括从非洲西部摩洛哥到伊朗西南的沼泽地带操阿拉伯语的居民，其范围包括北非马格里布全部、阿拉伯半岛以及中东等广大地区。阿拉伯人主要分布在阿拉伯国家内部，属欧罗巴人种地中海类型。阿拉伯语为阿拉伯国家官方用语，属闪含语系闪米特语族，分为众多方言，使用阿拉伯文。自6世纪起使用源于阿拉米字母的阿拉伯文字，绝大多数信仰伊斯兰教，多数属逊尼派，少部分属什叶派，此外黎巴嫩、叙利亚、巴勒斯坦、约旦的少数人信仰基督教。
（三）阿拉伯人是以阿拉伯语为母语的民族，在伊斯兰教和阿拉伯语广为传播以前阿拉伯人系指阿拉伯半岛上以游牧为生的闪米特人。近代则包括从非洲西部摩洛哥到伊朗西南的沼泽地带操阿拉伯语的诸民族，其范围包括北非马格里布全部、阿拉伯半岛以及中东等广大地区。由于有相当大的地区变异，该民族有各种不同的长相与体型，无法以刻板模式划分。阿拉伯半岛上的早期阿拉伯人主要是在荒漠上放牧绵羊、山羊和骆驼的游牧民族，定居的阿拉伯人则在绿洲上种枣椰和谷物。绿洲也成为商队们从阿拉伯南部和非洲之角向文明的北方运送香料、象牙和黄金的贸易中心，迄今沙漠游牧部落与市民及农民之间的区别在阿拉伯世界中仍普遍存在。 那时候的阿拉伯人信仰原始宗教，南方阿拉伯人主要崇拜日月星辰，北方阿拉伯人则将泉水、岩石和植物等物体作为神灵加以崇拜。当时的阿拉伯人仍处于氏族社会的阶段，由于贫瘠的沙漠可以供养的人十分有限，阿拉伯人开始向外迁移。
但是当时的波斯帝国和拜占庭帝国又对阿拉伯人入境进行控制，造成阿拉伯半岛内部相对的人口过剩，使得半岛内部的阿拉伯人征战不断，血亲复仇盛行。6世纪拜占庭帝国与萨珊王朝频繁交战，使得途径红海的商路几乎中断，从而刺激麦加古莱什人的贸易活动，极大地动摇当地的氏族社会制度。私有制产生，麦加开始繁荣起来。

（四）伊斯兰教先知穆罕默德出身贵族哈姆希氏族，可是家庭已经败落。穆罕默德尚在娘腹中时父亲外出经商染病身亡，穆罕默德的童年在沙漠中长大，5岁返回麦加。6岁时母亲病逝，此后由他的祖父和伯父抚养。穆罕默德的少年靠着为人放牧维持生计，随后跟着伯父前往叙利亚经商，从而使年轻的穆罕默德开阔眼界，学习到许多宝贵的知识。穆罕默德25岁时受雇于富孀赫蒂彻前往叙利亚经商，不久后穆罕默德与赫蒂彻成婚，从此过上家境殷实的良好生活。然而穆罕默德并不贪图富贵，经常于禁月（伊斯兰历9月）期间到麦加近郊的山洞静居隐修、沉思苦想，寻求真正的信仰。据说610年的某个夜晚安拉的启示开始降临，后来穆斯林称这个夜晚为“授权之夜”（古兰经称之为“高贵的夜晚”），从这一天起伊斯兰教诞生，穆罕默德开始传播伊斯兰教的生涯。伊斯兰教成立后穆罕默德采取秘密传教的方式传教，入教者寥寥无几，且大多数是亲朋好友。
612年穆罕默德公开传教，却遭到古莱西人的反对，伊斯兰教面临夭折的危险。正在这时穆罕默德邂逅叶斯里卜的来者，原来是叶斯里卜内部为了有限的资源开始相互厮杀。620年的禁月和621年分别有66名和12名叶斯里卜人皈依伊斯兰教，621年穆罕默德和叶斯里卜人在麦加郊外订立誓约，穆罕默德负责调停叶斯里卜部落内部的纠纷并传教，叶斯里卜人则对穆罕默德宣誓效忠。
（五）622年朝觐时节75名叶斯里卜皈依者来到麦加与先知穆罕默德订立新的誓约，全力支持穆罕默德。随后麦加的穆斯林开始迁往叶斯里卜，这些人被称作“迁士”，他们都是早期穆斯林团体的核心成员。穆罕默德将叶斯里卜的名字改为麦地纳，意为“先知之城”。穆罕默德首先制止麦地纳的仇杀，随后对麦加的古莱西人展开反击，经过一系列的军事胜利以及伊斯兰教中的团结、平等的说服力后大批阿拉伯人皈依伊斯兰教。629年穆罕默德来到麦加朝觐，632年穆罕默德率领10万穆斯林再度来到麦加朝觐，发表著名的“告别演讲”，阐述伊斯兰世界的社会准则。同年6月8日穆罕默德逝世，但是以伊斯兰教为核心的强大帝国已经初步确立。7世纪初伊斯兰教兴起于阿拉伯半岛中西部，成为团结沙漠游牧部落（贝都因人）和绿洲城镇居民的宗教力量。在一个世纪之内伊斯兰教广泛传播于大部分阿拉伯语世界，此外还传入中亚和伊比利半岛。
作为伊斯兰教经典《古兰经》语言的阿拉伯语，因伊斯兰教的快速兴起而广泛通行于中东及北非地区。阿拉伯文化的要素包括对游牧生活的赞美，便同许多当地文化传统结合在一起。然而今日的阿拉伯人并非全为穆斯林，在世界各地中以阿拉伯语为本族语言的约有5%是基督教徒、德鲁兹教派伊斯兰教徒、犹太教徒和泛灵论者。

（六）经过阿拉伯半岛的统一战争后穆罕默德及其继承人开始率领阿拉伯骑兵对四周进行征服，用了十余年的时间基本打下现代的阿拉伯世界疆域以及土耳其、西班牙、中亚和意大利、印度、外高加索的一部分。阿拉伯人经历早期麦地纳哈里发时代、倭马亚王朝以及阿拔斯王朝，另外在北非和欧洲的西班牙、法国、意大利半岛南部的一部分都有过穆斯林政权的存在，并且十分包容，基督徒、犹太人只要交纳人头税就可以保持自身信仰。20世纪中阿拉伯世界的传统价值观念受到都市化、工业化、非部落化和西方影响等方面的压力而有所改变，近一半的穆斯林阿拉伯人住在都市和城镇、家庭和部落的纽带逐渐被打破。大部分阿拉伯人继续生活在狭小而孤立的农村中当农民，在那里传统价值和传统行业仍然盛行，包括女性的恭顺和家庭隔离（深闺制）。都市阿拉伯人多半趋向于按职业或国籍而不按部落区分，农民则仍尊重畜牧的流动生活（游牧），并自称他们与沙漠中那些过去的大部落有血缘关系。
由于石油工业发展而促成的民族主义和生活方式的改变，阿拉伯人的游牧生活发生根本性的变化，过著沙漠放牧生活依然按照传统的阿拉伯文化的典型生活的游牧民只占现代阿拉伯人口的10%。其余游牧民中许多人已放弃完全游牧，或乡居务农、饲养家畜，或受雇于石油公司，或是在城镇寻求其他工作，或做为移民大量出国谋生。
（七）阿拉伯人盛行嫡堂婚姻，个别地方尚有交换婚和临时婚。传统住宅一般为泥土房、四合院，南阿拉伯人多住塔式和堡垒式多层楼房，南伊拉克、巴勒斯坦及其他沿海地区居民多住用棕榈叶和芦苇搭成的茅屋或用珊瑚礁砌筑的小房，游牧民住羊毛或帆布四角帐篷。因为天气炎热，当地人大多喜欢将床搬到屋顶睡觉，以便于乘凉。传统服装为白长衫、粗毛呢斗篷、黑色灯笼裤，戴白布或方格布的盖头或缠头。大部分地区的妇女外出戴面纱，妇女喜戴戒指、项链和鼻环等首饰，有的还在前额、脖颈、双唇、双颊、胸部、脚掌黥染蓝色花纹。历史上的阿拉伯人以游牧和商业为主业，后来由于石油和天然气的发现让大部分阿拉伯人开始转向定居生活，一部分阿拉伯人仍过游牧或半游牧生活。半游牧民主要饲养山羊、绵羊和阿拉伯马，兼营农耕。仍坚持游牧的阿拉伯人亦称“贝都因人”，主要饲养骆驼，仍保留部落制度及血族复仇残余，为世界上为数不多的仅存纯游牧部族之一。
阿拉伯人把伊斯兰教和阿拉伯语带到阿拉伯帝国各个角落，取代当地语言和宗教，同时吸收被征服民族的文化，形成以巴格达、开罗和科尔多瓦为中心的阿拉伯文化。在文学、医学、史学、数学、天文、建筑等方面取得卓越成就，对世界文化宝库做出重要贡献，阿拉伯风格的建筑物至今遍布于西亚、中亚和北非。

（八）早在阿拔斯王朝（中国古书称“黑衣大食”）时期阿拉伯人即与中国发生贸易关系，经内陆走丝绸之路。怛罗斯战役后阿拉伯人不仅控制中亚，还得到造纸术。经海路到广州、泉州、扬州等地经商，并有一些阿拉伯人留居中国，在巴格达还设有专卖中国货的市场。阿拉伯人的历史贡献与其它其他民族不同，阿拉伯人的科学成就与伊斯兰教是密不可分的，因为在伊斯兰教进入阿拉伯土地之前的漫长岁月中蒙昧的阿拉伯人以及帝国内其他一些后来皈依伊斯兰教的民族完全笼罩在古埃及、古印度、希腊、罗马与波斯文明的阴影之中。随着阿拉伯人版图与活动范围的扩张，许多民族如波斯人成为信奉由阿拉伯人率先传播的伊斯兰教的穆斯林。由于践行伊斯兰所倡导的真主之下人人平等的思想，因此帝国的阿拉伯人及其他民族在科学文化上持宽容与兼收并蓄的态度，从而大大推动那个时代科学的进步和发展。
在伊斯兰教帝国的统治下也很少发生针对异教徒的宗教迫害，只要他们交一定的人头税。阿拉伯人和伊斯兰教在亚洲和北非的影响很大，在阿拉伯帝国极盛之时成批的阿拉伯人外出经商或是传教，将伊斯兰教传播到世界各地。伊斯兰教传播的《古兰经》所规定的“众穆斯林皆为兄弟”的伟大理念使不同的穆斯林民族间得以相互团结、共同发展，崇尚伊斯兰教宽容、自由与平等的亿万穆斯林由衷地拥护和追随伊斯兰教，甚至不惜以用鲜血和生命来维护伊斯兰教的尊严。
（九）阿拉伯人的贡献十分重大，主要在文学、数学、历史等领域上以及文化的交流、发扬和传承上。阿拉伯人崇尚科学，伊斯兰教先知穆罕默德曾经说：“信徒们，去寻求知识吧，哪怕远到中国！”穆罕默德另一句名言：“如果你有两块面包，你应当用其中的一块来换取一朵水仙花。”这表明伊斯兰教先知提倡物质文明与精神文明同等重要。阿拉伯的科学贡献主要通过翻译希腊文、拉丁文和波斯文书籍体现，在伊斯兰黄金时代大量文献和科学书籍被翻译成阿拉伯文，极大地促进文化在阿拉伯世界的发展。同时阿拉伯商人对文化交流的促进功不可没，印度的阿拉伯数字等都是阿拉伯人通过战争或是贸易传入欧洲和世界其它地方。830年苏丹马蒙建立翻译机构智慧宫，从而孕育被西方人称为“知识爆炸的时代”。阿拉伯人翻译托勒密的《天文学大成》，阿拉伯译名为至大论。西班牙人又翻译此书后西方人才了解托勒密的宇宙观，哥白尼、伽利略才有批判的对象，牛顿最后才能发现万有引力。
苏丹马蒙为了得到珍贵的典籍不惜以与著作等质量的黄金作为酬劳，可见阿拉伯人对文化的传播功不可没。花刺子模数学家花拉子密把代数学发展成一门独立的数学分支，他写的《还原与对象的科学》成为数学历史上的名著，他本人也被称为代数之父，他的著作到16世纪的时候还是欧洲各主要大学的教科书。

（十）其他的阿拉伯数学家在三角几何等方面都有重大成就，他们把三角学发展成一门独立的学科，并把圆周率算到17位数值，打破中国数学家祖冲之保持一千年的记录。在几何学方面他们把图形和代数方程式联系起来，成为解析几何的先驱，后来的笛卡儿的解析几何也是在阿拉伯人的基础上实现的。阿拉伯人对科学的最大贡献是以阿拉伯数字为工具，结合古希腊的逻辑学发展出完善的代数学，今天的“代数（ALGEBRA）”一词来自阿拉伯语（AL-JABR）。波斯人奥玛尔·海亚姆是《代数问题的论证》（简称《代数学》）一书的作者，在数学尤其是代数学历史上堪称最杰出者之一，另外奥玛尔·海亚姆还进一步发展二项式定理。三角学在阿拉伯数学中占有重要地位，它的产生与发展和天文学有密切关系。阿拉伯人在印度人和希腊人工作的基础上发展三角学。他们引进几种新的三角量，揭示它们的性质和关系，建立一些重要的三角恒等式。
给出球面三角形和平面三角形的全部解法，制造许多较精密的三角函数表。系统而完整地论述三角学的著作是由十三世纪的学者纳西尔丁完成的，该著作使三角学脱离天文学而成为数学的独立分支，对三角学在欧洲的发展有很大的影响。在近似计算方面十五世纪的阿尔卡西在他的《圆周论》中叙述圆周率的计算方法，并得到精确到小数点后16位的圆周率，从而打破祖冲之保持一千年的记录。
（十一）此外阿尔卡西在小数方面做过重要工作，亦是以“帕斯卡三角形”形式处理二项式定理的第一位阿拉伯学者。阿拉伯几何学的成就低于代数和三角，希腊几何学严密的逻辑论证没有被阿拉伯人接受。总的来看在世界上大多数地方正处于科学上贫瘠的时代，阿拉伯的数学成就很大，欧洲人主要就是通过阿拉伯数学家的译著才了解古希腊和印度以及中国数学的成就，可见阿拉伯人对于数学的贡献之巨大。阿拉伯文学的主要题材是诗歌和散文，《古兰经》堪称阿拉伯文学的典范，而且《古兰经》不仅仅是一部宗教经典，也是一部对社会、政治、道德体系全方位规划的经典，它使伊斯兰更是代表着一种生活方式。《一千零一夜》则生动展示古代伊斯兰世界社会生活的斑斓画面，高尔基在评论《一千零一夜》时把它誉为民间口头创作中“最壮丽的一座里程碑”。故事集反映阿拉伯境内各族人民的社会生活和风俗习惯，显示阿拉伯人民高度智慧和丰富的想象力，是阿拉伯人民留给世界人民的一份珍贵的文学遗产。
除了自身的文学成就以外在整理、翻译和改编古典著作方面阿拉伯人也做出卓越的贡献，亚洲四大文豪之一阿拉伯作家卡里·纪伯伦的诗篇号称当代阿拉伯文学，乃至全世界文学的瑰宝。著名的阿拉伯数学家花拉子密的著作《花拉子密列表》 对后世的欧洲天文学的影响极大，花拉子密自己的名字被误传为“algorism”，后来该词具有“计算艺术”的意思，即今天所称的“算术”（而古代的所谓算术则是今天所谓的“数论”）。

（十二）阿拉伯科学家比鲁尼（973年-1050年）论证地球自转的理论以及地球是绕太阳运转，并精确测定地球的经纬度。白塔尼（858年-929年）纠正托勒密的许多错误，编制萨比天文历表，后来哥白尼天体运行论多处引用其中的数据。在天文学方面阿拉伯人在帝国境内创建一系列天文台，制造大量精密的天文仪器，他们测定地球的圆周长48001公里，已经相当准确。他们制定的太阳历，每5000年才误差一天。阿拉伯天文学家批判地球中心说，预测地球自转并绕太阳转，他们还精确地测出子午线的长度。阿拉伯天文学家阿尔·巴塔尼在他著作《萨比天文表》中对托勒密的一些错误进行纠正，这部书传到欧洲，成为后来欧洲天文学发展的基础。此外阿拉伯人在历法研究和制订方面也做出巨大成就，伊斯兰太阳历一年平均365天，每128年设31闰年，闰年为366天。
阿拉伯天文学家使用的仪器也很先进，9世纪前后他们已经使用象限仪、星盘、日晷、地动仪等等。829年巴格达建立天文台，在这里工作过的著名天文学家有法干尼等人，法干尼著有《天文学基础》一书对托勒密学说作了简明扼要的介绍。贾法尔·阿布·马舍尔著《星占学巨引》后来在欧洲传播甚广，是1486年奥格斯堡第一批印刷的书籍之一。塔比·伊本·库拉发现岁差常数比托勒密提出的每百年移动一度要大，而黄赤交角从托勒密时的23°51"减小到23°35"。
（十三）把这两个现象结合起来，他提出颤动理论，认为黄道和赤道的交点除了沿黄道西移以外还以四度为半径、以四千年为周期作一小圆运动。为了解释这个运动，他又在托勒密的八重天（日、月、五星和恒星）之上加上第九重。阿拉伯学者法拉比对亚里士多德的《形而上学》与《工具论》作了全面注释，成为“百科全书式”的学者，被誉为继亚里士多德后的“第二导师”、“伊斯兰东方最伟大的哲学权威”。7世纪初穆罕默德（570年-632年）在阿拉伯半岛复兴伊斯兰教，7世纪末一些伊斯兰教教徒对统治者的奢侈腐化和世俗倾向不满，他们以守贫、苦行和禁欲进行消极的抗议，逐渐形成苏非派。该派的思想十分庞杂，除以《古兰经》和“圣训”（即穆罕默德的言行录）为根据外还受到新柏拉图学派和波斯、印度等东方古老思想的影响。该派的思想以神秘主义为特征，尤其在8世纪中叶以后宣传神秘的爱、泛神论和神智论思想，要求奉行内心修炼、沉思入迷，以达到与真主合一。
8世纪初出现的穆尔太齐赖派，是阿拉伯中世纪最早的神学-哲学派别，讨论有关真主的本质及其属性、真主与世界的关系、人类有否意志自由等问题。12世纪后苏菲派思想有了进一步发展，该派形成许多宗派，活动遍及整个伊斯兰世界。

（十四）13世纪初伊本-阿拉比创立所谓“一元论”的学说，把客观事物和人的自由意志都看成是真主的本质和属性的表现，从而把神秘主义发展为有系统的泛神论思想。苏菲派思想至今在伊斯兰世界仍有很大的影响，9世纪-12世纪在传播希腊哲学和波斯哲学思想的过程中，在阿拉伯伊斯兰教徒统治下的广大地区出现为数众多的哲学家。这些哲学家较多地接受古希腊罗马哲学和各种东方传统思想的影响，尤其推崇亚里士多德，并注释其哲学或科学著作。他们根据社会斗争和生活实践的需要，用从亚里士多德和新柏拉图主义那里获得的精神营养，对《古兰经》及伊斯兰教的教义进行种种解释，同伊斯兰教正统派经院哲学进行斗争。这些哲学家构成中世纪阿拉伯哲学的主体，西方学者一般称之为阿拉伯亚里士多德学派，他们对穆斯林世界有着重要的影响。这些哲学家以巴格达和西班牙的科尔多瓦为中心，分成东、西方两支，代表人物有法拉比、伊本·
西拿等。他们多为自然科学家或医生，重视经验知识，强调理性作用，对自然哲学问题和逻辑有浓厚的兴趣，并具有强烈的世俗倾向。但他们仍未完全摆脱伊斯兰神学的束缚，一般都承认真主作为最初实体和始因的存在，认为世界万物是由真主通过理性、灵魂等一系列精神的实体流溢而出。但又主张世界万物是客观存在的，其间有着因果的关系，真主对世间的关系是通过媒介物间接地起作用。他们在一些具体哲学问题上尽力排除神学，并或多或少得出泛神论或唯物论的结论。
（十五）在中世纪时阿拉伯人在医学方面积累很丰富，阿拉伯统治下的西班牙有全欧洲最好的医院，西班牙还保留有很多清真寺。大量阿拉伯名医的医学著作，拉齐的24卷《医学集成》、中亚人伊本·西纳的5卷《医典》、宰赫拉维的《医学宝鉴》被翻译成多种欧洲文字，多次再版，在欧洲医学界做了400到600年的教科书。阿拉伯人保存和翻译大量古希腊、罗马医学文献，吸取当时各族医学上的成就。9世纪最出色的阿拉伯的翻译家们将古代著名医学家的著述译为阿拉伯语，译出关于营养学、脉搏、药物、发热、结石病、胃病、癫痫、眼科、外科等医学著作100余卷。阿拉伯人不仅保存古代医学，并且有进一步的发展。他们通过与希腊、波斯、拜占庭、中亚各民族和中国唐代的科学文化交流，创造兴盛的阿拉伯医学。阿拉伯人在光学上对球面相差、透镜的放大率、月晕、月虹等都有精湛的研究，还研究人眼的构造，提出现代视觉理论。
在物理学方面阿拉伯人也大量吸收古希腊的科学成就，阿基米德、亚里士多德、托勒密等人的著作被翻译成阿拉伯文。10世纪以后阿拉伯人在物理学上做了许多工作，尤其是在光学和静力学方面成果显著。在光学方面阿拉伯最杰出的物理学家是阿勒·哈增（965年-1038年），他曾在埃及任大臣，著有《光学全书》。阿勒·哈增从希腊人那里学到反射定律，在此基础上他又进一步指出入射光线、反射光线和法线都在同一平面上。

（十六）阿勒·哈增还纠正托勒密的折射定律，托勒密断言入射角与反射角成正比，阿勒·哈增特地做了一个实验来检验。他把一个带有刻度的圆盘垂直地放置，一半浸入水中。入射光通过盘边的小孔和中心的小孔射入，入射角和反射角可以从圆盘上的刻度准确读出。他发现入射光线、折射光线和法线在同一平面上，托勒密的折射定律只有在入射角较小时才近似成立，可惜他也未能得出正确的折射公式。他还研究过球面镜和抛物柱面镜，他发现平行于主轴的光线入射到球面镜上时则反射到这个轴上，为此他提出著名的阿勒·哈增问题：在发光点和眼睛已定的情况下寻找球面镜、圆锥面镜和圆柱面镜上的反射点，他对这个问题进行详细的讨论。阿勒·哈增还研究视觉生理学，当时在阿拉伯的沙漠和热带地区眼病盛行，因此阿拉伯的眼病研究很发达。阿拉伯人很早已经能用手术处理眼病，关注到眼睛的生理构造。
阿勒·哈增是最早使用“网膜”、“角膜”、 “玻璃体”、“前房液”等术语的人，他认为视觉是在玻璃体中得到的。他还反对由柏拉图和欧几里德提出的关于视觉是由眼睛发出光线的学说，而赞成德谟克利特的观点，认为光线是从被观察的物体以球面形式发射出来的，阿勒·哈增对光学的研究有力地促进现代光学的诞生。
（十七）在力学方面阿尔·哈兹尼（生卒年不详）作出重要的贡献，他在1137年发表的《智慧秤的故事》一文中详细地描绘他自己发明的带有5个秤盘的杆秤。它既可以作为杆秤使用，也可用一个可动的秤盘在没有砝码的情况下测量重物，还可以在水中测定物体的重量。阿尔·哈兹尼用智慧秤测物体重量，同时使用一个带有向下倾斜的喷嘴的容器，把水灌满容器至喷嘴口。然后把物体浸入容器，通过测量溢出的水重可以确定物体的体积，他用这个方法确定一些物质的密度。阿尔·哈兹尼还发现空气也有重量，因此他把阿基米德的浮力定律从液体推广到空气中。他发现大气的密度随高度的不断增加，其密度越来越小，因此物体在不同高度测量时重量会有所不同，这也是很重要的力学规律。他还以路程与时间之比给出速度的概念，阿拉伯的物理学研究和它的经济发展联系极为紧密。在度过从10世纪到12世纪的鼎盛时期后由于阿拉伯内部灌溉农业管理不善，外部承受基督徒十字军的打击以及蒙古人、鞑靼人的入侵。
内外交困的阿拉伯经济衰败了，阿拉伯物理学与数学一样也随之衰落。阿拉伯的物理学主要是继承希腊人的成果，并有所创新。阿拉伯物理学为中世纪的欧洲提供丰富的资料、实验、理论和方法，有力地推动欧洲物理学的复兴。

（十八）在化学上阿拉伯人改良许多实验器具，运用蒸馏、升华、过滤、溶解、结晶等方法，实验各种碱和酸的差别与化合力，制造出酒精、苏打、硝酸、硫酸、盐酸、硝酸银、氧化汞，并运用它们发展药品和玻璃的制造工艺以及印染技术。阿拉伯人也曾对炼金术进行过大量的研究，阿拉伯人对科学中最有实验性的化学的研究具有非常浓厚的兴趣，并作出卓越的成绩。阿拉伯在炼金术方面名声很大，阿拉伯人有700多年的炼金术史。他们的工作中心先是在伊拉克，随后迁至西班牙。香水历史上的一大进步发生在中世纪早期，阿拉伯人发明大规模的植物蒸馏法。12世纪阿拉伯人发现将香精以酒精溶解，便可缓缓释放出香味，部分浓缩精华也因酒精得到更好的保存，因此阿拉伯人对香水的发展有着重大贡献。阿拉伯帝国时期的地理学内容极为丰富而详实，既有绘图学与海上探测的知识，也有旅行家对山川地貌的记录，还包括测地学如对地理学坐标甚为精确的数学测量与定量的地貌研究。
学者的地理学知识不仅借鉴古巴比伦、印度、波斯与希腊的成果，而且建树颇多，对之后航海时代的到来具有重要意义。他们绘制的地图是继希腊人之后对世界的最重要的认知，并具有质的进步，与中世纪欧洲基督教世界通行采用的以耶路撒冷为中心的“寰宇图”则有天壤之别。另外阿拉伯人当初征服北非的时候到达大西洋，他们认为到世界最西方，因此称当地为“马格里布”，到21世纪仍然称呼北非诸国为“马格里布”。
（十九）中世纪阿拉伯史学既汲取犹太、波斯、基督教历史学的有益成分，又保持伊斯兰文化的鲜明个性。它的巨大成就体现在留下卷帙浩繁的史学著作，产生灿若群星的历史学家，具有广博视野、深刻内容的对历史、社会、文化的独到见解。它还对西方历史思想的进步产生过积极影响，阿拉伯的史学成就超过同时代的欧洲。14世纪阿拉伯历史学家伊本·赫勒敦最先将历史视为关于诸文明起源和发展的学科，他的著作《历史导论》在史学理论方面不仅对阿拉伯，而且对世界史学研究都有很大的影响。泰伯里和麦斯欧迪是公认最伟大的阿拉伯历史学家，其成就是后人难以逾越的高峰。麦斯欧迪被称为阿拉伯的希罗多德，他是采用纪事本末体编写历史的第一个阿拉伯人，他把所搜集到的资料编成三十册的伟大著作，可惜保存只有一部摘要。《黄金草原和珠玑宝藏》在这部百科全书式的著作中麦斯欧迪除研究正规的穆斯林的题目外还用研究印度、波斯、罗马、犹太的历史和宗教，麦斯欧迪还是一位博物学家，他把关于矿物、植物、动物之间的秩序的见解总结起来，写成一本专论叫做《提醒和监督》。
穆罕默德出身贫寒，但是他对古阿拉伯的科技和教育发展有着深远的影响。穆圣是一个崇尚知识并鼓励人们追求学问的人，在他和他的后继者率领穆斯林的铁骑南征北战，建立伊斯兰大帝国的同时古阿拉伯的教育体系也相应的建立起来。

（二十）为了普及宗教教育，古阿拉伯人建立小学，通常就在清真寺中教学，大多数的男孩、少数女孩以及一些奴隶的孩子在这些小学中接受免费的或收费很少的教育。学校的课程大多数都与宗教有关，每个人必做祈祷并阅读《古兰经》，通过《古兰经》了解神学、历史、伦理学和法律。写字是接受高等教育的人才学习的一项技能，不会写的人常雇用职业抄写员。后来在政府的控制下中学也办了起来，并且得到政府的资助变成职业学校，在这些学校里学生们学习语法、语言学、修辞学、文学、逻辑学、数学和天文学。由于教师的薪金与学生的花费都是由政府和慈善家提供的，因此上学也不用交学费，有时学生要经过长途跋涉去听最有名的教师上课。就像拉丁文为所有的欧洲学生使用一样，阿拉伯文也成了所有的伊斯兰世界用于学习的语言。学生们得不到学位，但教师可以对个人身份给与认可证明。
阿拉伯人建立许多图书馆和大学，几乎所有的清真寺内都有图书馆和学校。9世纪阿拉伯各个大城市里都有一些大学，其中以科尔多瓦大学最为著名。这些大学不仅传授伊斯兰教教义，还开设天文、数学、医学和法律等学科，它对后来欧洲的巴黎、牛津等大学有着重要的影响。阿拉伯世界对于艺术美有独特的追求，由于伊斯兰教反对偶像崇拜和排斥具象，因此阿拉伯艺术作品中缺少对人物和动物造型的塑造，艺术家们的才思智慧都集中在书法艺术、几何图案和巧妙别致的构思中具有明显的抽象法和形式化的特征。
（二十一）伊斯兰建筑别具一格，包括清真寺、伊斯兰学府、哈里发宫殿、陵墓以及各种公共设施、居民住宅等，是世界建筑艺术和伊斯兰文化的组成部分，它同印度建筑、中国建筑并称东方三大建筑体系。阿拉伯人仿照希腊、罗马和波斯式建筑形式创立风格独特优美的新样式，阿拉伯建筑以其宏伟、壮丽著称于世，它的外观是巍峨的穹顶和高耸的尖塔，精美朴素的内饰雕塑和花卉鸟兽等，麦加的禁寺、麦地那的先知寺、大马士革的倭马亚清真寺、科尔多瓦的大清真寺和印度的红堡、乌兹别克斯坦的布哈拉古城建筑群被喻为伊斯兰古典建筑的典范。阿拉伯人的翻译运动不仅时间长，而且所涉及的范围很广。阿巴斯王朝深受波斯人的影响，不论是在生活上还是在国家的政治体制和文化建设上，阿拉伯人无不效仿波斯人。而皈依伊斯兰教并掌握阿拉伯语的波斯人更是担负起将波斯典籍翻译成阿拉伯语的重任，其中又以文学作品为主。
早在希腊化时代希腊人就曾经将希腊文化散播于西亚和北非的广大地区，直到阿拉伯人前来征服这些地区时仍然有许多的希腊化的城市，其中著名的就有波斯的军迪沙普尔、伊拉克的哈兰、叙利亚的埃德萨和安条克、埃及的亚历山大城等。在翻译运动中精通希腊文化的聂斯托里派的基督教徒成为将希腊典籍翻译成阿拉伯语的中坚力量，在阿巴斯王朝前期数以百计的翻译家不辞辛劳地将几乎所有重要的古希腊科学跟哲学著作翻译成阿拉伯文。

（二十二）阿拉伯人通过翻译已经译为波斯语的印度典籍，或者直接翻译印度典籍使得印度的文化得以传播到阿拉伯世界，印度人对阿拉伯人的影响体现在数学、天文学、文学等方面。阿拉伯国家联盟会议为加强阿拉伯国家联合与合作，1944年9月在埃及政府的倡议下7个阿拉伯国家的代表在埃及亚历山大举行会议，拟定《亚历山大议定书》，决定成立该组织。1945年3月22日埃及、黎巴嫩、沙特阿拉伯、叙利亚、伊拉克、约旦和阿拉伯也门共和国7国代表在开罗举行会议，签订《阿拉伯联盟宪章》，联盟正式成立。埃及的成员国资格于1979年3月被中止，1988年恢复。至1983年成员除上述6国外还有阿尔及利亚、巴林、科威特、利比亚、摩洛哥、卡塔尔、苏丹、突尼斯、也门民主人民共和国、阿拉伯联合酋长国、阿曼、索马里、毛里塔尼亚、吉布提和巴勒斯坦解放组织，共21国。
宪章规定联盟的宗旨是：致力于促使成员国之间建立密切的关系，协调彼此间的政治活动，捍卫阿拉伯国家的独立和主权；全面考虑阿拉伯国家的事务和利益，各成员国在经济、财政、交通、邮电通讯、文化、国籍、社会事务和卫生保健等方面进行密切合作。宪章强调成员国互相尊重国家的政治制度，成员国之间的争端不得诉诸武力解决，成员国与其他国家缔结的条约对其他成员国无约束力。该联盟的最高权力机构是阿拉伯国家首脑会议，由成员国首脑或全权代表参加，讨论联盟的重大问题，并可应成员国要求召开紧急首脑会议。
（二十三）1978年以来首脑会议每年11月举行，从1964年以来共举行过16次首脑会议和3次紧急首脑会议。领导机构是理事会，由全体成员国代表组成，每年3月和10月举行例会。例会由成员国轮流主持，经协商一致的决议对所有成员国均有约束力。理事会下设政治、经济、社会、法律、文化、新闻、人权、财政、妇女、交通、卫生、石油等14个专门机构，设有秘书处负责执行理事会决议，处理日常事务。从属于联盟的还有下述专门组织：联合防御理事会、经社理事会、阿拉伯经济统一理事会、阿拉伯教育、文化和科学组织、阿拉伯国家广播联盟、阿拉伯新闻部长理事会、阿拉伯劳工组织等，联盟总部原设在开罗，1979年3月总部迁到突尼斯。阿拉伯国家联盟宪章是1945年3月22日7个独立的阿拉伯国家为创建阿拉伯国家联盟在开罗签订的宪章，《宪章》规定每个独立的阿拉伯国家都有权参加联盟。
联盟的宗旨为：促使成员国之间的关系更加密切；协调彼此间的政治活动，捍卫独立与主权；全面考虑阿拉伯国家的事务和利益；各成员国在经济和财政、交通和邮电、文化、国籍、护照和签证、执行判决和引渡、社会福利和卫生等方面，彼此进行密切合作。《宪章》还规定：成员国间应和平解决争端，不得诉诸武力；如争端不涉及一国的独立、主权或领土完整，而争执双方又请求联盟理事会解决此项争端，则理事会的决议应该有效并必须遵守。

伊斯兰黄金时代

（一）伊斯兰黄金时代又称伊斯兰教复兴，在习惯上是指8-13世纪之间的500年，近来的一些学术研究将之延展至15世纪。在这段时期伊斯兰世界的艺术家、工程师、学者、诗人、哲学家、地理学家及商人辈出，在传统学术的基础上保留并促进艺术、农业、经济、工业、法律、文学、航海、哲学、科学、社会学、科技各方面的发展，并在基础之上对这些方面实施改革创新。作家霍华德·特纳写道：“穆斯林艺术家、科学家、杰出人物及工人合力创造一种独一无二的文化，直接及间接地影响到各个大陆上的社会。”穆斯林通过7-8世纪早期的征服活动而建立阿拉伯帝国，是历史上最庞大的帝国之一。随着8世纪中阿拔斯王朝崛起，将首都由大马士革迁至新建成的巴格达后，伊斯兰黄金时代亦就此开展。阿拔斯人受到古兰经的指令及诸如“学者的墨水比殉教者的血水更为神圣”的圣训影响，强调知识的价值，使这个时期的穆斯林世界成为科学、哲学、医学及教育的知识中心，阿拔斯人则成为知识的泉源。
他们在巴格达成立“智慧之家”，穆斯林及非穆斯林学者在这里聚会，将世界上的知识翻译成阿拉伯文，是为翻译运动。许多在后来失传的古代古典著作都被译为阿拉伯语，后来再被译为土耳其语、波斯语、希伯来语及拉丁语。黄金时代的穆斯林世界是一个文化大熔炉，聚集、综合及提升古代两河、罗马、中国、印度、波斯、埃及、北非、希腊及拜占庭文明的知识。埃及的法蒂玛王朝和安达卢斯的倭马亚王朝都是当时主要的知识学术中心，开罗、科尔多瓦都是巴格达的竞争对手。

（二）纸是这个时期的一个主要革新，那原本是中国人守口如瓶的秘密。怛罗斯战役的战俘获得造纸术，伊斯兰城市撒马尔罕和巴格达随即建立起造纸厂。中国人利用桑树皮来造纸，适合使用毛笔的中国人。阿拉伯人加以改变，利用淀粉造纸来配合喜用钢笔的穆斯林。900年巴格达上百间的店铺都有雇用抄写员及装订工，甚至开始建立公共图书馆，包括首家向外开放租借书籍服务的图书馆。造纸术又从阿拉伯西传至非斯、安达卢斯，在13世纪传至欧洲。这些学术发展与地势相关，早在伊斯兰教出现之前麦加已作为阿拉伯地区的贸易中心。朝觐的传统使麦加成为交换意见和货物的中枢，穆斯林商人掌控非洲与阿拉伯、阿拉伯与亚洲之间的贸易路线，影响力非常巨大。以这种商业经济为基础，伊斯兰文明得以发展扩张，与此相对的中国人和印度人的社会是由掌有农地的贵族所建立的。
这些商人将他们的货物及宗教引入中国、印度（印度次大陆现有超过4.5亿穆斯林）、东南亚（有超过2.3亿穆斯林）及西非的一些王国，并将外地的一些发明带回来，他们会将财富投入在纺织品和种植场上。除了商人外苏非主义传教士在传播伊斯兰教上亦扮演着重要的角色，他们将这些信仰带到世界上多个不同的地区，包括波斯、古美索不达米亚、中亚及北非。神秘主义者则在东非、安那托利亚（土耳其）、南亚、东亚及东南亚发挥影响力，许多中世纪的伊斯兰思想家在追求知识、意义及价值时贯彻人文主义、理性主义及科学论述。
（三）与爱情、诗歌、历史及哲学神学等相关的伊斯兰著作显示中世纪的伊斯兰思想接纳个人主义、世俗主义、怀疑主义及自由主义的人文思想，在伊斯兰的价值观下纵使宗教自由受到限制，但仍能吸引穆斯林、基督徒及犹太人知识分子，缔造跨文化的网络，造就8-13世纪哲学创新最重要的时期。另一个使伊斯兰世界在这段时期兴盛的原因是对言论自由的强调，可见于哈里发马伦的远亲哈希米在一封写给反宗教者的信件里尝试以情理去说服对方皈依。最早论及环境保护主义和环境科学（特别是污染的论述）是肯迪、拉齐、伊本·贾扎尔、班努·塔米姆、马西希、伊本·西那、阿里·伊本·里德万、阿卜杜·拉蒂夫及伊本·纳菲斯所写的阿拉伯语文章，他们的著作包含不少关于污染的论题，如空气污染、水污染、土壤污染、城市固体废物及一些地区的环境影响评价，科尔多瓦和安达卢斯首先出现垃圾桶及收集垃圾的废物处理设施。
一些在古代前所未有的教学科研体系起源于早期的伊斯兰世界，最著名的有公立医院（取代睡眠神庙）、精神科医院、公共图书馆、借阅图书馆、颁授学位的大学及作为研究所的天文台。首先颁授毕业文凭的大学是中世纪伊斯兰的穆斯林医院，在九世纪起穆斯林医院开始向合资格行医的伊斯兰医学生颁授医学毕业文凭，摩洛哥非斯的卡鲁因大学被吉尼斯世界纪录大全认可为最古老的学位颁授大学，该校于859年建成。建于975年埃及开罗的艾资哈尔大学颁授多种学位，包括研究生学位，被视为第一所成熟的大学。

（四）博士的起源可追溯至中世纪伊斯兰学校的教统，这些学校教授伊斯兰法律。十世纪科尔多瓦已拥有700所清真寺、6万所宫殿及70所图书馆，当中最大的图书馆藏书量达60万本。在整个安达卢斯中每年都会出版6万篇论文、诗词、论证及文选，开罗的图书馆藏有200万本图书，而的黎波里图书馆在被十字军摧毁之前的藏书量据闻多达300万本。尽管现在只有少部分现存的阿拉伯科学著作被研习，但中世纪阿拉伯重要的原创数学著作在数量上远超于重要性相当的中世纪拉丁语和希腊语数学著作的总和。麦吉尔大学的科学史家贾米勒·拉格普称：“现时只有少于5%可找到的阿拉伯文献被研究过。”一位俄罗斯史学家也指出这些手稿和著作的数量：“阿拉伯学者文学研究的成果可在那些海量的现存著作（约数十万）及手稿（不少于500万）里反映出来，数量相当惊人，只有印刷时代可以与之比拟。
”现代图书馆不少独特的特色引入到伊斯兰世界，图书馆不仅是手稿的收集处，也是公共和借阅图书馆、教授和传播知识思想的中心、举行会议和讨论的地方，有时会是学者的宿处及供学生使用的寄宿学校。馆藏目录的意念也在中世纪伊斯兰的图书馆推行，书籍被划分为具体的类型和范畴。诺曼征服后的诺曼人、西西里酋长国及十字军东征时期的十字军将伊斯兰法律和律学引进到英国，形成多个基本英美法系体制的元素。具体地说英国皇家契约的债务诉讼出自伊斯兰的阿格德，英国的新近侵夺敕令源自伊斯兰的伊斯提赫卡格，英国的陪审制来自伊斯兰的拉菲夫。
（五）信托法、慈善信托、代理、物权担保、诉讼及医学同行审查等法制俱来自伊斯兰法律，其他诸如“教学执照” 、“英国律师学院”、“欧洲的有限合伙”都可能源自伊斯兰法律，一些学者认为伊斯兰法律奠下普通法的根基。伊斯兰黄金时代另一个特点就是穆斯林通才的涌现，他们被称为“哈基姆”，对于宗教及世俗的各个知识领域都作出贡献，相当于欧洲文艺复兴时期的“文艺复兴人”。在伊斯兰黄金时代时期具有多个领域知识的通才学者比专注于某一领域的学者更为普遍，比鲁尼、贾希兹、肯迪、伊本·西那、穆罕默德·伊德里西、伊本·巴哲、伊本·祖尔、伊本·图菲利、伊本·鲁世德、伊玛目·苏尤蒂、贾比尔、阿拔斯·伊本·弗纳斯、海什木、伊本·纳菲斯、伊本·赫勒敦、花剌子密、麦斯欧迪、穆卡达西及纳西尔丁·图西都是著名的穆斯林通才。伊斯兰黄金时代的伊斯兰帝国显著地促进全球化，许多原本孤立的地区和文明透过与穆斯林探险家、水手、学者、商人及旅行者的交流而开始把他们的知识、经商、经济融合，有些人将这个时期称为“伊斯兰大同”或“非亚地理大发现”。
西亚及北非的商人和探险家（当中大部分都是穆斯林，另有少数犹太商人）游历旧大陆的大部分地区，在大部分的亚洲、非洲及部分欧洲地区建立早期的世界经济，他们的贸易网络西达大西洋和地中海、东至印度洋和中国海，有助伊斯兰帝国（包括哈里发、倭马亚王朝、阿拔斯王朝、法蒂玛王朝）在七世纪至十三世纪成为领先世界的庞大经济势力。

（六）一些当代的中世纪阿拉伯研究报告指出安达卢斯及马格里布的穆斯林探险家可能在9-14世纪间横渡过大西洋，伊斯兰黄金时代发生根本的农业改革，被称为“穆斯林农业革命”或“阿拉伯农业革命”。由于穆斯林商人在旧大陆建立世界经济，许多的种植和农业技术得以在伊斯兰世界各地传播，而且改良来自伊斯兰世界以外的种植农业技术。原本不在伊斯兰世界生产的农作物，如非洲的高粱、中国的柑橘、印度的杧果、稻，还有棉花、甘蔗都被引进及分布在伊斯兰各地。有些人将这种大量农作物的散播称为“农作物全球化”，加上农业机械化加快，导致伊斯兰世界的经济、人口分布、植被分布、农产品、居群水平、城市化、劳动力分布、相关产业、烹饪、饮食、服装等各方面都作出重大的转变。在穆斯林农业革命时期食糖产品被阿拉伯人改良，并转变成大型产业，阿拉伯人率先建造制糖厂及糖料种植园，自8世纪始阿拉伯人及柏柏尔人将食糖传遍至整个伊斯兰帝国。
穆斯林引进经济作物及现代的轮耕系统，土地每两年会有四次或以上的收成，冬夏季作物相互交替。如种植一些生长期较短的作物如菠菜、茄，每年的收成次数可达3次或以上。在也门部分地区中小麦每年可收割两次，伊拉克的稻亦然。穆斯林根据以下这些因素发展出农业科学：精密的轮耕系统；成熟的灌溉技术；引进多种作物，这些作物都经过研究及记录，包括它们所适合生长的季节、土地及所需水分；他们制作不少农业及植物的百科全书，当中包含一些精确的资料。
（七）伊斯兰国家出现原始的资本主义和自由市场，在八世纪至十二世纪期间伊斯兰国家发展出市场经济及商家资本主义的雏形，一些人称之为“伊斯兰资本主义”。稳定且高值的通货流通性的提高及各地货币政策的融合形成朝气勃勃的货币经济，在这段时期经济学者及商人引入一些创新的企业经营技巧及商业组织，包括早期的股份公司、信用卡、大企业、契约、可转让票据、长途国际贸易、合伙企业（如有限合伙），还有早期的金融信用、债务、会计利润、亏损、资本、资本积累、流动资金、资本支出、收入、支票、本票、信托、创业公司、活期存款、往来户口、典当、贷款、汇率、银行、货币兑换、收支总账、存款、转让、复式簿记及诉讼。独立于国家、与股份有限公司相类似的组织企业也在中世纪的伊斯兰世界出现，自13世纪起这些资本概念被中世纪的欧洲采纳并得到进一步的发展。
商人依靠的契约体系非常有效，商人以富裕投资者或合伙投资者借给他们的金钱进行买卖、收取佣金，这些投资者多是穆斯林、基督徒及犹太人，近来在埃及犹太会堂发现的一批文献揭示出这些中世纪商人的资料。商业合伙成立许多合资公司，他们的亲属纽带使他们得以建立起遥距的贸易网络。这种网络可使巴格达的银行承担钱财，并在西班牙兑现，形成当今的支票体系。每当商品透过这些网络通过一些城市的时候这些城市都会向这些商品征税，导致抵达目的地的商品价格高昂，穆斯林及犹太人所作出的这些革新奠下现代经济体系的基础。

（八）虽然中世纪时的伊斯兰经济与原型资本主义近似，但一些学者同时也发现中世纪时出现与此相对的伊斯兰经济法学及共产主义，包括天课及里巴（伊斯兰法所禁止的利息）。伊斯兰世界的穆斯林工程师创造一系列创新的水力工业用途及用于工业的潮汐能、风能、蒸汽机、石油等化石燃料，还发展出早期的工业区。伊斯兰世界用于工业的水力磨坊可追溯至七世纪，横向及纵向轮水车在九世纪以后已被广泛使用，各式各样的磨坊工厂亦已被伊斯兰世界所采用，包括早期的缩绒厂、制粉加工厂、脱壳机、造纸厂、锯木厂、船舶厂、碎石厂、炼钢厂、制糖厂、潮水动力工厂及风车。11世纪伊斯兰各地区已遍布这些营运当中的工厂，分布在安达卢斯、北非、中东及中亚。穆斯林工程师又发明曲轴、水轮机，在工厂里使用齿轮及扬水机，倡导水坝作为水力资源的源头，为水磨及扬水机提供动力。
这些建树使中世纪伊斯兰世界得以机械化，以机械推动取代古代的人力劳动。这些技术传到中世纪的欧洲，对工业革命产生影响。穆斯林农业革命催生不少工业，包括早期的农业综合企业、天文仪器、陶瓷材料、化学工业、蒸馏技术、钟表、玻璃、机械水电、风力机械、地席、马赛克、纸浆和造纸、香水、石油工业、制药业、制绳、航运、造船、丝绸、制糖、纺织业、水利产业、军工、采矿（如硫、氨、铅、铁）。早期的大型工业区都是为这些工业而建，这些产业的知识技术后来传到欧洲，特别是在十二世纪拉丁文翻译运动前后。11世纪埃及工匠在希腊落成第一所欧洲的玻璃工厂，农业和手工业都在这个时期经历高速的发展。
（九）阿拉伯帝国的劳工具有不同的种族及宗教背景，男女也投身于不同的职业及经济活动。妇女被广泛雇用在各种商业活动上，包括第一产业（如农夫）、第二产业（建筑工人、染料工人、纺纱工人等）及第三产业（投资者、医生、护理人员、工会领袖、经纪人、小贩、放款人、学者等），穆斯林女性垄断纺织工业的某些工作范畴。阿拉伯奴隶贸易活跃，交易会在伊斯兰的边境进行，接着奴隶就会被带到人口聚集的地区，那里的奴隶市场会把奴隶分销。奴隶在伊斯兰世界的经济活动上占着重要的地位，大量的奴隶自东非入口，他们主要在盐矿及劳动密集的种植园工作。九世纪时伊拉克奴隶牵涉在内的辛吉起义就是最佳的证明。此外奴隶还被用于家务工作、兵役及民政，中欧和东欧的奴隶被称为萨卡利巴，来自中亚及高加索的奴隶被称为马木留克。中世纪的穆斯林技师及发明家如阿拔斯·
伊本·弗纳斯、巴努·穆萨、贾札里等发明大量的新发明，相信是出自伊斯兰黄金时代的发明包括暗箱、咖啡、肥皂、洁齿剂、洗发精、蒸馏、液化、结晶、提纯、氧化、蒸发、过滤、蒸馏酒、尿酸、硝酸、蒸馏器、活门、往复式吸入活塞泵、机动水钟、刺绣、手术刀、骨锯、镊子、外科肠线、垂直轴风车、接芽、种痘、钢笔、密码分析、频率分析、三餐、花窗玻璃、熔凝石英、波斯地毯及浑象。随着城市化的发展，许多穆斯林的城市不经调节地扩张，形成以不同种族和宗教背景而划分出来的狭窄而弯曲的街道及城区。围城之外则是市郊，由富裕的社区及半贫民窟组成。

（十）垃圾场及墓地则远离市区，用作祈祷的地区可在主城门的附近找到，宗教节日的活动及公开处决也在那里进行，军营也在主城门附近。穆斯林城市拥有先进的自来水系统，配备下水道、公共浴场、饮水机、供应饮用水的管道、普及的私人和公共厕所及沐浴设施。因农业革命及医疗的改善，伊斯兰土地上的平均预期寿命都得到提升。与古希腊-罗马世界对比（22至28岁），早期伊斯兰阿拉伯帝国的平均预期寿命高出超过35年。阿訇的平均预期寿命特别高，阿訇在十至十一世纪伊拉克和波斯的平均寿命达到84.3岁，在11世纪的中东达到72.8岁，11世纪的安达卢斯达到69至75岁，十二世纪的波斯达到75岁，13世纪的波斯达到59至72岁。伊斯兰帝国的识字率亦得到增长，识字率是中世纪时期最高的，可与古典时期的希腊媲美，覆盖的范围比之更大。对伊斯兰科学的传统观点认为它是古代知识的保存及传达者，唐纳德·
拉赫主张源自欧洲的现代科学是中世纪科技及希腊学术的综合体，这类观点在现代引起争论。一些学者认为穆斯林科学家为现代科学奠下基础，发展出早期的科学方法及对科学探究的经验、实验及定量方法。有些学者将这段时期称为“穆斯林科学革命”，用以表达穆斯林所取得的科学成就是由伊斯兰教所推动，不应与近代欧洲的科学革命混为一谈，爱德华·格兰特认为现代科学是希腊、伊斯兰及拉丁文明汇聚而成。早期的科学方法源自伊斯兰世界，缔造科学方法的重大进展，特别是11世纪海什木的成果，他被视为实验物理学的开创者。
（十一）科学方法最重要的发展是实验及量化的应用。海什木写作《光学书》一书，显著地改善光学领域的发展。他以实验证明光线进入眼睛，所以产生影像，他发明暗箱去说明光线的物理性质。海什木是首位采用科学方法的人，被视为“第一位科学家”，加上他对心理学及视知觉方面取得的开拓性成果，使他被视为精神物理学和实验心理学的先驱。医学同行评审是指一个由医生组成的委员会研究被呈上的医疗案例，以判定让该案例是否符合医疗标准。最早的医学同行评审可见于叙利亚的伊沙克·本·阿里·拉哈威所写的《医生的道德》，该著作与其他后期的阿拉伯医学手册都提到，访医在每次探望病人的时候都须要将病人的状况记录在一式两份的笔记上。当病人康复或死亡后该医生的笔记会被当地由其他医生组成的评议会检阅，以此来决定该医生的工作是否符合所要求的医疗标准。
如果评审的结果是负面，执业医生可能会面临虐待病人的起诉。由合资格的专家独创的首个科学同行审查是对研究发现的评估，科学同行审查在1731年由爱丁堡皇家学会出版的《医学论说及评论》当中描述出来，现今的科学同行审查都是由此演变而来。一些人将马拉盖学派及他们的先辈和后辈所取得的成就称为“马拉盖革命”、“马拉盖学派革命”或“伊斯兰复兴前的科学革命”，马拉盖学派对天文学的贡献包括在哈里发马蒙时期在巴格达建造第一所天文台，又收集及更正以往的数据，解决地心说显著的难题，发展出通用的星盘，发明大量天文用具。

（十二）自天文学家阿布·加法尔·穆罕默德·伊本·穆萨·伊本·沙基尔以后的天体物理学及天体力学发现地球的物理定律同样适用于天体及天球，比鲁尼是第一位详尽阐述天体现象实验及从语义上区分天文学与占星学的学者，天文学家运用实验观察和实验技术去观测天文。海什木发现天球并非固体及高空的密度较低空为低，他和伊本·沙提尔将自然哲学从天文学拆分出来。海什木又和穆艾叶德丁·乌尔迪构造第一个非托密斯模型，伊本·沙提尔以实验为依据，而不以哲学为依据来驳斥托密斯模型。纳西尔丁·图西及阿里·古什吉首次以实验观察来证明地球自转，还有比里安迪的早期“圆惯性”原理。多位穆斯林天文学家也推测地球沿其轴心自转，并提出日心说的假说。在以太阳为中心的背景下尼古拉·哥白尼在《天体运行论》里提出的哥白尼日心模型是取自伊本·沙提尔及马拉盖学派的地心说，哥白尼所主张的地球自转与纳西尔丁·
图西及阿里·古什吉的观点近似。贾比尔被认为是化学的开拓者，他引进一些早期实验性质的科学方法，还有蒸馏器、制酒蒸馏器、曲颈瓶及纯蒸馏、过滤、升华、液化、结晶、提纯、氧化还原、蒸发。肯迪、比鲁尼、伊本·西那及伊本·赫勒敦先后批驳传统炼金术及贤者之石的论说，穆罕默德·伊本·扎卡里亚·拉齐在他的著作《盖伦的疑惑》里首次利用实验来证明亚里士多德四元素说及盖伦体液学说的谬误。纳西尔丁·图西陈述早期的质量守恒定律，认为物质本身可以转化，但是没法消失，学者亚历山大·冯·洪堡和威尔·杜兰特认为中世纪的穆斯林化学家是化学的创立者。
（十三）穆斯林数学家在这个时期的成就包括波斯籍伊斯兰数学家花剌子密发展的代数及算法、球面三角学的发明，在阿拉伯数字里加入应用小数点、正弦外所有三角函数的发现、肯迪引入的密码分析及频率分析、卡拉吉引入的代数演算及运用数学归纳法证明、海什木的解析几何及最早用于无穷小量及积分学的通用公式、欧玛尔·海亚姆开创的代数几何、纳西尔丁·图西率先对欧几里得几何的反驳及其平行公设、萨德雷丁对非欧几里得几何的率先涉猎、阿布·哈桑·伊本·阿里·加拉萨迪的数学符号以及其他大量在代数、算术、微积分、密码学、几何学、数论、三角学方面的发展。伊斯兰医学受到各类不同的医学体系影响，古希腊及古罗马医学家希波克拉底、迪奥斯科里斯、索拉努斯、塞尔苏斯及盖伦的著作都对伊斯兰医学产生持久的影响。穆斯林医学家对医学作出许多重要的贡献，包括解剖学、医学研究、眼科学、病理学、制药学、生理学、外科学等。
他们设立一些最早的专科医院，包括第一所医学院和第一所精神专科医院。肯迪在他的著作《De Gradibus》里说明量化及数学在医药里的应用，如以数学刻度来表示药物的效用、计算病症最危急的时期。拉齐发现麻疹及天花，又在他的《盖伦的疑惑》里论证盖伦体液学说的谬论。医学家宰赫拉威为现代外科学奠下基础，据他的《医学宝鉴》里记载他发明大量的外科手术，包括分娩、外科专用的肠线、手术镊、结扎线、外科缝合针、手术刀、刮匙、牵开器、手术匙、探子、手术钩、手术棒、窥镜及骨锯。海什木在《光学书》里首先解释视觉和视知觉的过程，推进眼部手术的发展。

（十四）伊本·西那为现代医学奠下基础，其著作《回回药方》将系统化的实验及量化应用到生理学里，他发现传染病及采用隔离检疫措施来阻止传染病扩散，引进医学实验、循证医学、临床试验、随机对照试验、效能测试及临床药理学。又首先描述细菌和病毒，区分出胸膜炎与纵膈炎。除此之外他又发现结核的传染性、疾病透过水、土壤、表皮接触、性、反常行为、神经系统传播，利用冰来治理发热征状及区分医学及药理学。伊本·苏尔是已知最早的实验外科医生，他在12世纪将试验法引入到外科手术，他是在对病人实施外科手术之前进行动物试验的第一人，又首先对人类和动物实施解剖及验尸。伊本·纳菲斯则为心血管生理学奠下基础，他是描述肺循环和冠状血管的第一人，构建循环系统的基础，因而被视为中世纪“最伟大的生理学家”。他又是代谢概念的第一个描述者，不相信伊本·
西那及盖伦的体液学说、脉搏、骨骼、肌肉、肠脏、感觉器、胆汁管、食道、胃等理论，并创立生理学及心理学的新模式来取代它们。伊本·卢布迪不认同体液学说，他发现对身体的保存取决于血液、女性不能生产精z、动脉的活动不依赖于心脏的活动、心脏是胎儿形成的第一个器官、颅骨可生成肿瘤。伊本·克蒂马及伊本·哈提卜发现微生物入体可致传染病，曼苏尔·伊本·伊利亚斯绘画人体结构、神经系统及循环系统的详细图像。海什木开创对实验物理学的研究，他是现代光学的开拓者，其著作《光学书》倡议实验科学方法，以此彻底转变人们对光及视知觉的认识。
（十五）《光学书》开创光学及视知觉的科学革命，因而被艾萨克·牛顿的《自然哲学的数学原理》评为物理学史上最具影响力的书籍之一。比鲁尼则将实验科学方法应用到力学上，多位穆斯林科学则发现牛顿运动定律的前身。牛顿的第一个运动定律惯性定理及动量是由海什木和伊本·西那所发现，力和加速度的比值是由希巴特·阿拉·艾布柏巴拉卡特·巴格达迪所发现，这是“经典力学的基本法则”，为牛顿的第二个运动定律埋下伏笔，后来演变成牛顿第三个运动定律的反作用力则由伊本·巴哲所发现。加尔法·穆罕默德·伊本·穆萨·伊本·沙基尔、海什木及哈齐尼为牛顿万有引力定律铺垫一些相关的理论，伊本·西那对伽利略·伽利莱的加速度数理及他的惯性原理受进行评注而使之更加充实。穆斯林科学家也垄促进生物学（解剖学、植物学、演化、生理学、动物学）、地球科学（人类学、地图学、大地测量学、地理学、地质学）、心理学（实验心理学、精神病学、精神物理学及心理治疗）及社会科学（人口学、经济学、社会学、历史、历史学）方面的进步，伊斯兰黄金时代其他的一些知名科学家包括法拉比、比鲁尼（最早的人类学家及大地测量学的开创者）、纳西尔丁·
图西、伊本·赫勒敦（被视为社会科学一些范畴的开创者，如人口学、经济学、文化史、历史学及社会学）。中国的西安大清真寺在740年建成，而伊拉克的萨迈拉大清真寺则在852年建成，萨迈拉大清真寺糅合多柱式建筑结构，以支撑平顶之上大型的螺旋式叫拜楼。

（十六）西班牙穆斯林在785年开始兴建科尔多瓦大清真寺，标志着伊斯兰建筑开始出现在西班牙及北非，科尔多瓦大清真寺以其触目的内部拱门而闻名。阿尔罕布拉宫的建造更使摩尔式建筑达致巅峰，位于格拉纳达的阿尔罕布拉宫内部开扬透风，以红、蓝、金色装潢，墙身以风格化的叶子图案、阿拉伯文题铭及阿拉伯式花纹设计粉饰，墙上铺砌著琉璃瓦。伊斯兰建筑另一独特的分支是15-17世纪印度莫卧儿帝国的建筑，在16世纪后期莫卧儿帝国皇帝阿克巴在阿格拉以西26里兴建皇城法塔赫布尔西格里，皇城结合伊斯兰教及印度教的风格。他的孙儿沙贾汗为姬蔓·芭奴兴建泰姬陵，尽管伊斯兰黄金时代已经结束。逊尼派穆斯林治下的奥斯曼帝国兴建大量辅以华丽砖瓦及书法的清真寺，包括苏莱曼尼耶清真寺、苏丹艾哈迈德清真寺、塞利米耶清真寺及巴耶塞特二世清真寺。伊斯兰艺术的黄金时代始自750年至16世纪，当时的陶瓷、玻璃、金属制品、纺织品、泥金写本、木制品繁盛，光亮的伊斯兰陶釉是对陶瓷的一大贡献，伊斯兰光绘陶瓷是在伊斯兰黄金时代由意大利陶匠发明的。
泥金写本也发展成一门重要且受到重视的艺术，波斯盛行微型肖像画，而书写阿拉伯文时不可或缺的书法透过手抄本及建筑装饰上发展而成。伊斯兰世界最著名的小说是《一千零一夜》，该小说是波斯女皇雪拉萨德所述的民间故事的汇编，这部作品在十世纪成形，在十四世纪完成最终的版本。
（十七）那些民间故事的数量及种类因每个原稿之间的差异而有所不同，所有阿拉伯的奇幻故事，不管其是否出现在《一千零一夜》里都被称为“阿拉伯之夜”。有一些故事虽然并没有任何阿拉伯原稿，但仍被欧洲认为是“阿拉伯之夜”。这部史诗作品在十八世纪被安托万·加朗翻译，在西方造成影响，出现许多仿效品，特别是在法国。《一千零一夜》里的一些人物成为西方文化里的文化偶像，如阿拉丁、辛巴达及阿里巴巴。不过没有中世纪的文献指出阿拉丁的起源，法国译者安托万·加朗从一位阿勒颇的阿拉伯叙利亚基督徒说书人听闻阿拉丁的故事，于是把他写进《一千零一夜》里。《一千零一夜》得以流行的部分原因是因为人们对历史及地理的认识增加，而那些故事所发生的地点许多都是不明，于是将那些故事设定为“佷久以前”及“远方”，最终发展成幻想世界，幻想世界与现实时间和地点的关联性甚低。
现今的奇幻小说包含许多阿拉伯神话及波斯神话的要素，如精灵、巴哈姆特、魔毯、神灯等。法兰克·鲍姆计划写一部打破老一套形式的现代童话故事，但也不可避免地写入精灵、矮人、妖精等这些陈腔滥调。菲尔多西的伊朗民族史诗列王纪是一部讲述伊朗历史的神话英雄史诗，阿米尔阿尔萨兰 是另一部流行的波斯神话故事，影响一些现代的奇幻小说，如亚尔斯兰战记。

（十八）莱拉和摩君是有名的阿拉伯及波斯恋爱诗歌，出自7世纪倭马亚王朝时期，那是描述至死不渝爱情的悲剧故事，如同后世的罗密欧与茱丽叶，据说这也在某程度上受到莱拉和摩君的启发。伊本·图菲利和伊本·纳菲斯开拓哲学小说，伊本·图菲利为了回应安萨里的《无逻辑的哲学家》而著成第一本阿拉伯文虚构小说《自修的哲学家》，而伊本·纳菲斯则著作《卡米尔先知传记专著》以作响应。这两部故事主角（《自修的哲学家》的海伊和《卡米尔先知传记专著》的卡米尔）都是生活在荒岛上自主学习的野孩子，成为荒岛故事的先河。《自修的哲学家》叙述海伊独自与动物一起生活，《卡米尔先知传记专著》加以扩展，发展成已知最早的成熟故事情节，并成为科幻小说的先例。阿拉伯通才伊本·纳菲斯所著的《卡米尔先知传记专著》作为科幻小说的先例，涉及无生源论、未来学、末世论、复活及来世的科幻题材。
伊本·纳菲斯不只是描述这些超自然及神话事物，他还运用他当时所知的医学、天文学、宇宙学及地质学的科学方法尝试对这些故事情节作出解释，背后的意义是要利用小说来解说伊斯兰教义对科学及哲学的见解。《卡米尔先知传记专著》的拉丁文译本在1671年由爱德华·波寇德完成，英文译本则在1708年由西蒙·奥克利翻译，而且也出现德文及荷兰文译本，这些译本启发丹尼尔·笛福写作被视为第一本英文小说的《鲁滨逊漂流记》。《卡米尔先知传记专著》也启发罗伯特·波义耳写成一本将背景设定在岛屿的哲学小说《热切的博物学家》，该著作有助催生卢梭的《爱弥儿》。
（十九）《热切的博物学家》的故事与鲁德亚德·吉卜林的《丛林奇谭》里莫格利的故事及泰山的故事近似，讲述一名被遗弃的婴儿由一头母狼抚养。但丁·阿利吉耶里所著的《神曲》被视为意大利文学最伟大的史诗，内里关于来生的内容都是源于伊斯兰末世论，即圣训及关于穆罕默德升天的《升天之书》（在1264年译为拉丁文），还有伊本·阿拉比的宗教著作。摩尔人对乔治·皮尔和威廉·莎士比亚 的著作也有显著的影响力，他们的一些作品都出现摩尔人角色，如皮尔的《阿尔卡萨尔战役》、莎士比亚的《威尼斯商人》、《泰特斯·安特洛尼克斯》及《奥赛罗》，当中《奥赛罗》就以摩尔人主角奥赛罗为名。有说写作这些作品的灵感是来自十七世纪初被派遣到伊丽莎白英国的摩洛哥摩尔人代表，许多西方音乐所使用的乐器被认为是由阿拉伯乐器衍生而来，如鲁特琴源自乌德琴、雷贝克琴（小提琴的始祖）源自勒巴、吉他源自其塔拉、半圆鼓源自纳加雷、方手鼓源自达夫、双牛角号源自布拉瓦、铜鼓源自泰卜、巴拉班及响板源自卡萨坦、古双簧管及七孔竖笛源自簧片乐器赞尔和祖尔呐、加利西亚盖塔源自拉伊特、拉克特管源自伊拉克耶、竖琴及齐特琴源自扬琴、卡农源自坎奴恩、小提琴源自基查克、西尔伯琴源自塔剌卜。
西方唱名音乐记谱法来源的一个说法认为这是来自阿拉伯，其唱名音节（do, re, mi, fa, sol, la, ti）可能是从阿拉伯的阶名唱法（dal, ra, mim, fa, sad, lam）发展而来。这个臆测首先由梅宁斯基的《东方语言分类词典》（1680年）里提出，紧接着还有拉博德的《随谈古代及现代音乐》（1780年）。

（二十）阿拉伯哲学家肯迪、伊本·鲁世德及伊本·西那等波斯哲学家在保存亚里士多德著作上扮演着重要的角色，亚里士多德思想主宰著基督徒及穆斯林世界的非宗教思想，他们又吸收中国及印度的思想并加以融合。肯迪、法拉比及伊本·西那三位思想家引进其他思想融合亚里士多德哲学及新柏拉图主义，如凯拉姆及格雅斯促使伊本·西那创立阿维森纳主义哲学流派，对伊斯兰及基督徒地区均有影响力。伊本·西那不仅是工具论的批评家，他又是阿维森纳逻辑的创立者，发展出经验主义及白板的概念，又区分出本质与存在的分野。在西班牙用阿拉伯文写成的哲学文献被译成希伯来文、拉丁文及拉迪诺文，有助于现代欧洲哲学的发展。犹太哲学家迈蒙尼德、穆斯林社会历史学家伊本·赫勒敦、翻译医学文献的非洲人康斯坦丁及对数学技术进行整理的花剌子密都是黄金时代的重要人物，其中一位对西方影响最大的哲学家是伊本·
鲁世德，他是哲学学派阿威罗伊主义的创立者，他的著作及评注对西欧世俗思想兴起产生作用，他提出“存在先于本质”的理论。另一位对现代哲学具有显著影响力的哲学家是伊本·图菲利，其哲学小说《自修的哲学家》在1671年被译成拉丁文，强调经验主义、白板、先天与后天、可能性条件、唯物主义、莫利纽克斯问题，受这著作影响的欧洲学者及作家包括约翰·洛克、戈特弗里德·莱布尼茨、默基瑟德·泰弗诺、约翰·沃利斯、克里斯蒂安·惠更斯、乔治·基斯、罗伯特·巴克利、贵格会信徒及塞缪尔·哈特利布。另一位对迈蒙尼德等犹太思想家及托马斯·阿奎那、笛卡儿等基督徒中世纪哲学家产生重要影响的阿拉伯哲学家是安萨里，笛卡儿在他的哲学论著《方法论》里提出与安萨里近似的观点。
（二十一）不过安萨里也针对肯迪、法拉比及伊本·西那的理论性神学作品而写了一部极具震撼力的评著《哲学家的矛盾》，纵使伊本·鲁世德在他的《不着边际的联想散漫》里对安萨里提出的论点作出强烈回应，穆斯林世界对形而上学的研习亦因此评著而衰落。虽然如此但穆拉·萨德拉创立超验通神论学派，带出存在主义的学说，使阿维森纳主义的繁茂得以延续，伊斯兰哲学仍继续推动哲学的发展，直至十七世纪。其他具有影响力的穆斯林哲学家有查希兹，演化思想及自然选择的创始人；海什木，现象学及科学哲学的创始人、亚里士多德物理学及亚里士多德拓扑空间学说的评论家；比鲁尼，亚里士多德自然哲学的评论家；伊本·图菲利及伊本·纳菲斯，哲学小说的创始人；谢哈布丁·苏哈拉瓦迪，照明主义哲学的创立者；法赫尔丁·拉齐，亚里士多德逻辑的评论家、归纳推理的创始人；
及伊本·赫勒敦，历史哲学及社会哲学的创始人。11世纪来自西方的十字军东征对伊斯兰世界造成的不稳余波未退之际，一个新的威胁在十三世纪从东方而来，是为蒙古人西征。1206年中亚的成吉思汗建立强大的蒙古帝国，据说一名会见阿拔斯王朝哈里发的蒙古使节被杀，使之可能成为旭烈兀在1258年洗劫巴格达的原因之一。中亚的蒙古人及突厥人征服大半个欧亚大陆，包括东面的宋朝、花剌子模、西面的俄国及东欧以及累范特地区。后来突厥人领袖如帖木儿等虽然成为穆斯林，但仍破坏许多城市，屠s大量人民。对美索不达米亚的古代灌溉系统造成无法修补的损害，这些入侵使一些定居社群变成游牧民族。

（二十二）在蒙古西征及突厥殖民以后由于缺乏强而有力的领袖，伊斯兰的突厥王国在多个世纪以来互相攻伐，当中最为强大的是奥斯曼土耳其人建立的奥斯曼帝国。奥斯曼土耳其人属于逊尼派，而萨非土耳其人则是什叶派穆斯林。他们的侵略深入伊斯兰世界，并相互竞逐，血腥的战争直至持续至17世纪中叶。传统的穆斯林如伊本·纳菲斯等人认为十字军及蒙古人入侵是真主用以惩罚穆斯林背离圣行，观点与圣行不相容的法尔萨法成为许多传统穆斯林的批评对象，尽管一些传统穆斯林如伊本·纳菲斯尝试调和理性与启示，并模糊两者之间的关系。最终蒙古人及突厥人在波斯部分地区、中亚、俄国及安那托利亚定居，并皈依伊斯兰教，伊儿汗国、金帐汗国及察合台汗国都成为伊斯兰国家，许多蒙古人都融入到穆斯林伊朗人及突厥人当中（如十五世纪的穆斯林天文学家兀鲁伯是帖木儿的孙儿）。
当奥斯曼帝国在一片废墟上重生之时黄金时代已被认为结束，伊斯兰文明始于其对待事物的创造力和活力，然而在12世纪阿拔斯王朝接近灭亡之际时无法应对剧变和挑战。即使在奥斯曼帝国治下得到喘息的时间伊斯兰文明依然持续衰落，最终崩溃并在20世纪停滞下来。一些学者如穆罕默德·桑达克相信伊斯兰文明在11世纪已开始衰落。虽然许多古今作家都尝试就此讨论，但仍未就衰落原因达成共识，一些主流观点包括哈里发初期后（十世纪后）的行政不善和外部势力的介入（11世纪的十字军东征、13世纪的蒙古帝国、15世纪的收复失地运动、19世纪的殖民帝国）。
（二十三）伊本·赫勒敦的阿萨比亚（文明兴衰）模型指出经济及政治条件是衰落的原因，内战所致的资源虚耗及贝都因人部落巴努苏莱姆人和巴努希拉尔人侵略所造成的破坏令北非伊斯兰文明衰落。黑死病在14世纪中叶蹂躏大部分伊斯兰地区，鼠疫在19世纪前也一直困扰著伊斯兰世界。14世纪思想自由及理性讨论逐渐受到限制，一些神学院严禁伊斯兰哲学，辩论亦开始被废弃。在11世纪后期安萨里的《无逻辑的哲学家》造成思潮上的重大转变，打击形而上学，转而强调经典的至上，《无逻辑的哲学家》受到伊本·鲁世德的《不着边际的联想散漫》批评。科研机构包括伊斯兰学校、图书馆、天文台及医院等在后来受到十字军及蒙古人等侵略者破坏，受到摧残的地区亦难以重新振兴学术。前卫的出版设置不受接纳，荒野地区的文盲众多，特别是在美索不达米亚地区。在波斯中因蒙古人入侵及疫病流行，知识分子的平均预期寿命由1209年的72岁下降至1242年的57岁。
美国经济学家第默尔·库兰提出中东地区经济发展较西方迟缓的原因，伊斯兰合伙法及继承法限制中东企业的规模，不允许公司形式的发展。部分学者质疑主流的衰落观点，指出15-16世纪天文活动依然活跃，如伊本·沙提尔、兀鲁伯、阿里·古什吉、比里安迪、塔居丁·穆罕默德·伊本·马鲁夫都对天文学作出重要的贡献。其他领域如医学则有伊本·纳菲斯、曼苏尔·伊本·伊利亚斯、谢拉夫丁·萨本久奥卢，哲学方面有穆拉·萨德拉的超验通神论，还有社会科学方面的伊本·赫勒敦。伊本·赫勒敦的《历史绪论》指出虽然学术研究在伊拉克、安达卢斯及马格里布衰落，但在他的那个时期波斯、叙利亚及埃及依然昌盛。

阿拉伯国家联盟

（一）阿拉伯国家联盟是为了加强阿拉伯国家联合与合作而建立的地区性国际组织，是当今世界上最早成立的地区性组织，简称阿拉伯联盟或阿盟。1944年9月在埃及倡议下阿拉伯各国外长在亚历山大港举行会议，拟订《亚历山大议定书》，并决定成立阿拉伯国家联盟。1945年3月22日埃及、伊拉克、约旦、黎巴嫩、沙特阿拉伯、叙利亚和也门7个阿拉伯国家的代表在开罗举行会议，通过《阿拉伯国家联盟条约》，宣告联盟成立，到1993年共有22个成员国。宗旨是加强成员国之间的密切合作，维护阿拉伯国家的独立与主权，协调彼此的活动。1945年3月22日在埃及倡议下7个阿拉伯国家的代表在埃及首都开罗举行会议，通过《阿拉伯联盟宪章》，阿拉伯国家联盟（简称“阿盟”）正式成立。密切成员国间的合作关系，协调彼此间的政治活动，捍卫阿拉伯国家的独立和主权，促进阿拉伯国家的整体利益，推动各成员国在经济、财政、交通、文化、卫生、社会福利、国籍、护照、签证、司法等方面进行密切合作。
成员国相互尊重国家政治制度，彼此之间的争端不得诉诸武力解决，某一成员国与其他国家缔结的条约和协定对其他成员国无约束力。阿盟宪章规定阿盟总部的永久地址为埃及首都开罗，由于埃及与以色列签订和约，1979年3月31日阿拉伯国家外交和经济部长会议决定将阿盟总部迁往突尼斯，1990年10月31日阿盟总部迁回开罗。首脑级理事会是最高权力机构，1964年起开始举行首脑会议，商讨地区性重大问题，可应成员国要求召开特别首脑会议或紧急首脑会议。2000年10月在开罗召开的第11次特别首脑会议决定每年定期举行首脑会议，由成员国轮流主持。

（二）部长级（外长）理事会由全体成员国外长组成，负责讨论、制定和监督执行阿拉伯共同政策，制定阿盟各机构的内部条例并任命阿盟秘书长。每年3月和9月举行例会，也可以应两个以上成员国的要求随时召开特别会议或紧急会议。协商一致通过的决议对所有成员国均有约束力，唯有财政和管理问题获2/3多数通过后即对全体成员有效。专项部长理事会是随着阿拉伯国家相互关系的发展和合作领域的扩大，各专项领域的部长理事会相继建立。共成立13个专项部长理事会，由成员国相关部长组成，定期召开会议。负责制定有关领域的阿拉伯共同政策和加强成员国间的有关协调与合作，它们分别是新闻、内政、司法、住房、运输、卫生、社会事务、青年与体育、环境、通讯、旅游、电力及水力部长理事会。联合防御理事会根据“共同防御与经济合作条约”建立，由成员国外长和国防部长组成，其任务是统一各成员国的防务计划，为加强其军事力量而开展合作。
经社理事会由成员国有关部长或其代表组成，致力于实现阿盟在经济和社会发展方面制定的目标，并有权建立或取消任何专项组织，负责监督其运作情况，其属下有19个专门组织和机构。秘书处是阿盟的常设行政机构和理事会及各专项部长理事会的执行机构，设秘书长，由助理秘书长及适量其他官员协助其工作。阿盟成员为22个：阿尔及利亚、阿联酋、阿曼、埃及、巴勒斯坦、巴林、吉布提、卡塔尔、科威特、黎巴嫩、利比亚、毛里塔尼亚、摩洛哥、沙特阿拉伯、苏丹、索马里、突尼斯、叙利亚、也门、伊拉克、约旦、科摩罗。

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