当宗教失去约束力，文艺复兴就多了动力

如果对比基督教，佛教，伊斯兰教等众多宗教的话，就不难得出来一个它们所具有的共同点，那就是约束。宗教的约束源于对教徒们形成一种凌驾，这种凌驾可以使得掌握宗教要义的人成为权威。既然是权威，既然是要凌驾于教徒之上，那么掌握要义的人自然要有一定的依据，且对于这种依据具有着解释权等等。那么问题来了，最先规定这种依据的人是谁？就像宗教的教义并不会凭空产生，我们总会找到最先使用它的人，然而这种最先使用是如何划分普通人和信众？区别是什么？是要义还是欲念的觉醒。

宗教不喜欢教众们或者是普通人具有着人性的欲念，因此，宗教在教化众人的时候总是要强调修为，修为高的人是足以对抗欲念的，然而普通人却很难执行，就比如说今天给大家推荐的《相约在今生》这部电影。

《相约在今生》讲述的是一个神父带领着自己的妻子远赴澳大利亚去劝说一个画家将即将举办的画展中的某一幅画撤下，因为这一幅画涉及到了猥亵宗教。然而当神父来到了澳大利亚见到了画家，且看到了画家的所言所行之后，他的劝说之路却变得更加复杂。这不是神父想要看到的，同样不是他想要看到的还有自己的妻子，神父的妻子呆在澳大利亚这个小镇上，在经受着山水田园自然风光的充分浸淫之后，慢慢的也产生了一丝不易察觉的变化，对于神父来说，对于神父的坚持来说，这种变化是致命的。

《相约在今生》是用一个爱情电影的外壳来包裹住人们与宗教之间的矛盾，或者是人性与制度之间的对抗。神父代表着宗教力量，而画家代表着充分的自由等等。当这两个群体开始碰撞的时候，普通人——神父的妻子作何选择？
或许我们会认神父的妻子是完全会向着神父说话的人，且也是能完全理解神父所作所为的人，然而她毕竟是人，毕竟不是神父，毕竟不是一个完全彻底的战胜自己额欲望的人，于是，在这样一个天然的地方，神父的妻子面临的并不仅仅是一场劝说的旅途，这一趟，她也逐渐地被“劝说”了。

如果说宗教的教义是一种后天的总结，那么先天的东西就是人性。人性在面对教义的时候，或许会被压制，但是这种压制如果仅仅是压制，那最终还是会释放的，神父对于宗教的笃信源于他可以完全的让自己的欲望跟教义和睦相处。然而神父的妻子对于宗教的信奉多源于对于自己丈夫的尊敬，这种尊敬会随着岁月的流逝而逐渐的变得淡漠的。而当这种尊敬逐渐的淡漠的时候，神父妻子所面临的将是自己本性的觉醒。

我们或许可以将他理解为一种引诱，画家用大自然的自然选择引诱了神父的妻子，而神父的妻子则是陷入到了这种引诱当中并且最终配合这种引诱完成了对于自己本性的一种召唤。于是，神父的这一次劝说之旅彻底的失败了，失败的原因并非是因为神父不虔诚，而是因为神父这一次并不是单单跟画家作斗争，而是与被压抑的人性以及自然规律对抗。这种对抗对于神父来说是无法完成的。

画家继续着自己的事业，继续着对于宗教的“亵渎”但这种亵渎并非是主动的，而是一种自然发生的人性的使然，这一点，画家的妻子也深有感触。从一开始对于这个澳大利亚小镇的抗拒，到渐渐的融入到这个小镇的氛围当中，画家的妻子最终唤醒了自己内心，并且用这种内心充分的重新感知了自然的力量，从而最后完成了对于别人的引诱。

因此，回到最初的话题当中，宗教对于人们人性的压抑如果并不是自然发生的话，那么最终就会起到反作用。并不是所有教众都有着从里到外的虔诚，也并不是所有的人都能严格的按照宗教的教义来规范自身。当这种教义被传播的时候，如果不是心悦诚服，那么被压抑的人性总是会通过各种各样的方式被释放出来的，即使是神父的妻子又怎能例外呢？

宗教一定程度上规范了道德，但这种规范更多的是将人的本性彻底地压抑，如果一再忽视人的本性，最终就会被本性的力量所反噬。这是一件非常可怕的事情。当然，《相约在今生》依旧是一个不紧不慢的电影，它并没有将宗教与自然性之间的对抗描绘出来更大的火花，当然，这也排除了更多余的动作。然而最终，当宗教开始面临着与自然选择之间的对抗的时候，这种对抗一开始就注定了失败。

当人性逐渐地觉醒之后，宗教的约束力就会随之下降，进而形成了一种尴尬的局面。在这种局面之上，宗教失去了解释权，随着解释权的易手，宗教对于人们的约束力也是递减的，最终我们所看到的就形成了所谓的文艺复兴之后的局面，文艺复兴依旧没有改变宗教的本质，但是却让更多的人拥有了对于宗教教义的解释权，这在今天看来，其实更重要。
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你好，再见