构建多民族融合发展的农耕文化与草原游牧文化的历史见证

每个地方的人文历史都有自己独特之处就在于各个地方的人文历史的流传与独特魅力，使得我们每个地方的人文历史与特色的文化传播途径需要创新发展。陕北民俗石狮子艺术作为一种文化现象，无疑具有非常丰厚的文化底蕴和不衰的吸引力。鉴于此，在此想尽可能通过一路上的行走，对民俗活动中石狮子的意蕴进行鞭辟入里的深度解析，并在陕北大文化的深远背景中，阐述陕北石狮子本身在造型上的独特价值。

财神石狮子
陕北的地貌主要以梁、峁、沟、塬为主，梁塬宽广，梁涧交错。特定的黄土地貌形势决定了它农耕文化与草原游牧文化相融汇的混合文化趋势，并以黄河、白于山、横山山脉为框架，构成了陕北文化持续发展的基底。同时，陕北又以黄河的两大支流—无定河与洛河为主干，统领与联络着陕北周边文化的全面发展如果以长城为界线，其南是“山舞银蛇，原驰蜡象”的高原沟壑；其北是“大漠孤烟直,长河落日圆”的塞外草原，流溢在这里的黄土文化、草原风情，让人感到具有地方风味的北国豪情扑面而来。

黄河
天下黄河九连环，黄河强劲而不可阻挡地冲入了秦晋大峡谷，一波三折，像是腾飞在黄土塬中的巨龙。黄河在秦、晋、内蒙古交界的地带拐了个弯，流经了陕北的府谷、神木、佳县、吴堡、绥德、清涧、延川等县。在这条线上有无数的民俗石狮子。陕北民歌唱调中吼到:“天下黄河有九千九百九十九道弯。

米脂炕头石狮子
当黄河深入到陕北黄土高原的腹地，并在这里拧了几拧，活脱脱地拧摆出太极天象的造型——黄河乾坤湾宛若天成。据传言，人祖伏羲曾经在这里活动，并首创演示了阴阳互合的八卦。谁都晓得黄河是母亲河，黄河它是中华文明的摇篮，盛行在陕北的“转九曲”就是黄河盘旋弯曲的图解。

石狮子
陕北的梁峁沟壑上,到处都分布着土窑洞。陕北人传统的住所是土窑洞，最基本的吃食是小米、荞麦、高粱和山蔓(土豆)等。“背靠着黄河面对着天，陕北的山来山套着山。”散溢在黄土层上的真情飘荡在每一座山圪梁梁，流淌在每一条沟圪岔岔，穿梭在每一孔窑圪洞洞……陕北的天正如信天游所言:“青天兰天紫兰兰天，晴天浑天老兰兰天。”陕北的地荒凉光秃，呈现出一片土黄色或黄褐色。天与地，一蓝黄构成了强烈的对比，特别是秋冬之际的陕北天地更为光芒耀眼。

绥德清涧一带的小石狮子
“米脂的婆姨绥德的汉，清涧的石板瓦窑堡的炭”，正是对这块土地上男人和女人以及两个地方物产的赞美。陕北人就像绽开的山丹丹花一样热情，他们忠厚善良、勤劳俭朴、待人诚恳、好客守信。当你远道而来，陕北人定会将热腾腾的茶饭和滚烫的米酒捧过来让你吃饱喝足:当你看到墙头、炕头上的石狮子，就能找到陕北窑洞最原始的意义。

米脂巡河石狮子
陕北的情事和景物决定了陕北人所固有的朴实和浪漫，陕北的一切元素交织出千万个玲珑、精深的乡土场景。特立高耸的乡俗石狮子与具有风情、风味的黄土高坡、窑洞、城堡、信天游、老镢头、剪纸、刺绣、沙柳、红枣以及揽羊汉等多种元素的交织与糅合，构成一道最富个性的风景。从耕耘的汉子到操持家务的婆姨，从赶牲灵的脚夫到黄河岸边的船工，从闹秧歌的伞头(陕北大秧歌中的领舞领唱者，因执伞为道具,故称“伞头”)到唱爬山调的刮野鬼(指不务正业和喜欢乱跑的人)，甚至从相思的女子到喜庆宴席上的醉汉，他们的喜怒哀乐和七情六欲像飘散的雨点一样洒落下来，向人们叙述着悲欢离合，倾诉着永远未了的情愫。

陕北民居建筑群
站在黄土塬上放眼望去，似乎觉得望不到头的穷日子像不着边际的山圪梁一样连绵不断。然而,生存的巨大冲击波在这里翻江倒海般地滚动，释放出超前的精神能量，并引爆人们对高原万象最原本的思考。

炕头石狮子
陕北作为一个地理概念，是20世纪初以来一个习惯性的称谓。陕北更重要的是一个文化概念，作为中华民族发轫地的黄河、黄帝陵皆在于此。远在石器时代，陕北就有晚期智人河套人和黄龙人频繁活动的踪迹。在陕北，仰韶文化和龙山文化遗址遍布，神木石峁、佳县石摞摞山和延安芦山峁遗址等出土的石器、石面具、陶器和玉器等各具特点。特别值得一提的是陕北龙山文化晚期的鬲、盉、三足瓮和土鼓等陶器，它们粗大的造型影射出最原始的生命崇拜。

两尊坑头石狮子
陕北自古就是民族融合之地，在如今的陕北方言中依然能倾听到远古的音韵，而从陕北人的面相上就能感受到陕北地域的羌胡风貌。“天苍苍,野茫茫，风吹草低见牛羊”是这片亘古雄浑、空旷苍茫的土地的写照。昔日的黄土地缠绕在“北国多健儿”与“健儿须快马”当中。马蹄响动的黄尘间，又有唢呐声声的喧嚣。军旅生涯的奏鸣交响决定着战事的起伏，这种起伏就像静穆的黄土沟壑一样。在金戈铁马的厮拼之后留下的陕北古话，承自祖先，使用至今。陕北方言中保留了不少古代词语，对于“斗大的字不识毛口袋”的陕北农民而言，他们所操的一口方言与长期的边塞战争有关联：并体现出了这一生活艺术化的特质。

炕头石狮子刻有天保定儿的字样
陕北人以“天”为大，“天”字顶上少一横就是“大”字，陕北的父老乡亲称呼父亲为“大”(音达)，称干爹为“干大”。追溯这一称谓的来源，当与羌胡、鲜卑、契丹等民族称其部落首领为“大”、“大人”、“部大”、“酋大”有关。居住在陕北的百姓和后来徙居这里的鲜卑、契丹等族也将主持部族、家族和家庭事务的男性称为“大”或“阿达”，称父为“大”。另据《宋史》载:“羌之酋豪曰大。”这是羌胡与汉民族融合的语言学佐证。陕北方言是“北方话中的山里话”，虽属晋语语系，但长期的封闭运行和文化中的少数民族因子，使直白而风趣的方言中沉淀了一部分古语。同时，在漫长的历史岁月中，陕北一直是周边少数民族内迁安置的聚居中心，五方杂处，各种外来文化、各民族风俗习惯和语言交流十分频繁，互相影响。

镇宅石狮子
陕北方言中的外来文化和异族语言的影响,至今仍随处可闻。陕北人说“喊”为“呐喊”“死声”“叫唤”，单从词义上就能感到这里面包含着“战”与“乱”的能量。在陕北话里，过年不说“过年好”，而是说“过年强健”，打架斗殴是“厮打斗阵”(“斗阵”，军事术语;“阵”，就是指步兵摆阵)，气愤到极点是将要“起火”(“起火”意味着战争的来临，古代打仗用烽火与狼烟报警，故有“狼烟四起之说)，应付差事为“应卯”(古代军营、官府点名都为卯时,故称点名为“应卯”)，把所余不多的事情最后做完一点儿不留为“杀割”(“杀割”即把敌人的头割下来)。旧时陕北人把当地的长城叫“边墙”，把当地的小商贩叫“边客”。可以看出，陕北方言中的称谓带有勇武的精神争战的遗风。

刻字的炕头石狮子
在陕北，既能品味逶迤的长城、古老的秦直道和绚丽的汉画像石等历史遗迹所散发出来的文化气息，也能体会“延安精神永放光芒”的现实意义。陕北的革命文化曾经吸引过无数的仁人志士来此“淘金”“掘宝”。难怪美国记者埃德加·斯诺能发出“走进陕北才知道什么是真正的中华民族文化”的感慨。

户外的石狮子
在历史文化厚积的陕西，如果以秦岭为分界点，在秦岭以南的陕南地区找不到“拴娃娃”的小石狮子，而在秦岭以北的关中地区不仅有威名远扬的石狮子拴马桩，还有在炕头“拴娃娃”、灶间压锅的小石狮子，对于这里的石狮子，关中人则以“官狮”夸诩。从关中地区向北穿越金锁关直达陕北的延安和榆林两个地区，这才是炕头石狮子的广阔家园，以绥德、米脂、佳县等地的数量最多,并且最具有代表性。陕北文化圈以绥德、米脂为中心，囊括延安、榆林、横山、佳县、延川、子长等地。这样，炕头石狮子最主要的分布地区与陕北文化的集中地就在文化意义上达成某种契合。

炕头石狮子刻着花纹
在佛窟山庙的入口，在黄河岸边的渡口，在村落交界的接口，一尊尊蹲立的狮子就像一个民族发展的自身。虽然有的石狮子被风蚀得面目全非，但狮身的石头犹在,似乎仍在守护着自己的庄院。在找不到石狮子的地界，不是没有存在过石狮子，而是被历史的沧桑湮没了。也许民俗石狮子就是陕北的历史见证，石狮子的发展、传承凸显了这一区域多民族相融的历史。(根据资料编辑)