人非草木，谁能无情？但到底什么是情，你也许会困惑！

人人都情，人们对情都不陌生。但真要你说一说什么叫情，你也许会感到困惑。
请看中国古典小说中关于“情”的描写：范进中举狂喜而；孟姜女寻夫哭倒长城；伍子胥过昭关一夜愁白了头；鲁达一怒三拳打死镇关西；张飞长坂坡一声喝，曹操与众将胆战心惊；……人类的“情”，在艺术家们的表演中，在小说家们的笔下，被表现得淋滴尽致。

人是自然的实体，也是社会的实体，而且首先是社会的实体。因此，人的需要，是生物性需要和社会性需要的统一体；生物性需要是服从于社会性需要的。哥白尼和布鲁诺为了坚持日心说，一个甘受长期迫害，一个英勇就义。革命者餐风露宿、绳床瓦灶，还可绝食，甚而“杀身成仁，舍生取义”。

人的情是以其需要是否得到满足为转移的。一般说，需要得到满足，就产生肯定、愉快之情；反之，则引起否定、不快之情。人们对于短时间的物质需要不能满足，尚能容忍；对于长期的供应缺乏，就会感到紧张、不安。精神需要不能满足，没有学习的机会，得不到美的享受，人们就感到压抑、难受。人与人之间，需要尊重、友谊、荣誉、爱情、劳动，这些都满足了，人的生活就愉快，有意义；不能满足，人就感到食无味，睡不甜，闷闷不乐。由于人的需要及其追求手段的多样，由于需要获得满足的程度不一，于是人的情感便繁冗复杂，犹如万花筒一样，五花八门。

人的“情”除了与需要的满足程度有关外，还与人的认识有关。人的“情”是在认识过程的基础上产生，并随着认识的改变而变化的。没有感知就没有情，聋者不觉嘈杂声音之可厌，盲者不知秀丽颜色之可喜。“轰隆”数声，若知是敌人的骚扰、破坏，必生气愤之情；若知是我军摧毁敌人阵地，则生骄傲、舒畅之情。“知之深，爱之切”、“越思越想越伤心”，就是通过思和想，进一步认识、掌握事物本质之后的情的深化，道出了情与思维的关系。

一个人认识深化了，其情亦深化；一个人认识改变了，其情亦随之改变。有些学生，原来对外语不感兴趣，说：“我是中国人，不学外语照样活。”后来经过教育，认识提高了，捧起外语书来了。随着学习和钻研的深入，认识并掌握了外语的规律，终于选择了外语为自己的专业，爱不释手。

一个人的情不但产生于认识过程，而且还反过来影响认识过程。天文学家哥白尼曾经说过，他对天文的深思，是从“不可思议的高涨而热烈的情感中产生的”。巴甫洛夫在《给青年们的一封信》中告诚青年：“科学是需要人的毕生精方的。假如你们能有两次生命，这对你们说来也还是不够的。科学是需要人的高度紧张性和很大的热情的。希望大家在工作和探讨中都能热情澎湃。”（《巴甫洛夫选集》，科学出版社1955年版，第32页）的确，科学研究是否能顺利地出成果，在很大程度上决定于科学工作者对研究课题的热情。

所谓“体验”，顾名思义，是亲身经历，从中体会。情的内心体验，包括生理上的和心理上的两方面，但归根结底体验与心理上。我们常说“一股暖流涌遍全身，心里热乎乎的”，就是人们受到别人的鼓励和信任，意识到自己为集体作了应有的贡献时所体验到的一种激动的情。“暖流”是由于激动而使血液流动加快产生生理上的体验，“心里热乎乎的”则是心理上的体验。所以，我们说情是一种体验，它与态度相关联，但它本身不是态度，而是态度的体验。