有一种苦源于爱，爱别离

苏东坡写过一首悼亡词，虽经十年岁月洗礼，把对爱妻的死别之痛之苦，写得肝肠过断。历经千年，现在读来，那种彻心扉入骨髓之痛，依然刻骨铭心。

《江城子.乙卯正月二十日夜梦记》
十年生死两茫茫，不思量，白难忘。
千里孤坟，无处话凄凉。
纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。
夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。
相顾无言，唯有泪千行。
料得年年肠断处，明月夜，短松岗。

有一种别离，很远，很遥远，遥远到永远。只有借梦还乡，穿越时空，却相顾无言。虽在梦里也无法消减这相思之苦离别之痛，无处话凄凉……
有一种爱，很痛，很痛苦。这苦缘于永远的别离。
天长地久有时尽，些恨锦绵无绝期。

生离死别，是人生的真象。是大觉佛陀所说的人生八苦之一，谁都躲不掉的。
那么生离最远能有多远呢？我们生于天地之间，最远也无非天地之遥。基于现代人类的文明，天与地到底有多远，人类的智慧还无法触及到。就有这样一对相爱的人，他们的异地婚姻就隔着天与地，他们就是传说中的牛朗和织女。

牛朗的婚姻不被丈母娘待见，每年只许七月初七这一天在天上相会。还隔着一条河，这条河有多宽呢？9460730472580800千米，这不是身份证号码，数字后面单位是千米，换算成大单位9.463亿公里。
爱情之所以伟大，是她的忠贞不屈。感动天地间的喜鹊，搭起一座鹊桥成全他们难得的七夕一会。这美丽而凄清的爱情故事演义流传几千年，温暖感动激励了多少痴情男女对爱情的追求和问往。牛朗织女虽经千辛万苦，不屈不挠，也算有情人终成眷属。一年365天，364天相望于那闪烁的银河。

此时感慨万千，想起了秦观的《鹊桥仙》。
《鹊桥仙.纤云弄巧》
纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。
金风玉露一相逢，便胜却，人间无数。
柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。
两情若是长久时，又岂在，朝朝暮暮。
这也许是对相隔两地，相望于江湖的痴情男女最纯情最无耐最温暖的祝福与告白吧！

牛郎织女比起罗密欧与朱丽叶是幸运的，他们相隔虽远，但还能相望。
罗密欧最初也是幸运的，他爱上了一个同样也爱他的女人。但却因年少气盛因两个家族的宿世仇恨刺死了朱丽叶的表兄，而遭家族放逐。朱丽叶为了逃婚而装死，躲过家族逼婚后，想和罗密欧在一起。不知真相的罗密欧发现爱人已经“死去"后，没来得及弄清真相，吞下了毒药，为美丽的爱情谱写了一曲悲壮凄惨的赞歌。他自杀后，朱丽叶醒来了，发现罗密欧已为自己殉情，最后也以同样的方式来表达自己对爱侣的忠诚

他们为了人的尊严，人格独立，个性解放，恋爱自由和爱情的忠贞纯洁，不受一切限制，冲破一切偏见，即使两家之间隔着世仇那样势不两力的森严壁垒，和根深蒂固的旧的封建势力，终归成为为爱殉情的牺牲品。这种爱别离之痛，又加一层苦，那就是求不得。人在追求美好爱情的路上往往是障碍重重，虽经千辛万苦，苦苦挣扎，终将相望于黄泉路上，永久的别离。

无独有偶，中国也绝不缺乏凄美而浪漫的爱情故事。比如梁山伯与祝英台，简直就是中国版的“罗密欧与朱丽叶”。

在中国古代东晋时，浙江上虞祝家有女祝英台。女扮男装到杭州游学，途中遇到会稽来的同学梁山伯，两人便相偕同行。同窗三年，感情深厚。但梁山伯还不知祝应台是女儿身，后来祝应台中途断学业返回家乡。梁山伯到上虞拜访祝应台时，才知道同窗三年好友竟是女红妆。欲向祝家提亲，此时祝应台已许配给马文才。梁山伯过度郁闷而去世了。

祝英台出嫁时，经过梁山伯的坟墓，突然狂风大起，阻碍了迎亲的队伍前进。祝英台下花轿到梁山伯墓前祭拜，梁山伯的坟墓塌裂开，祝英台跳入坟中，之后坟中出现了一对彩蝶，双双飞去。这在东晋始在民间流传了1700多年的民间故事，承载着中国的痴情儿女传统的价值取向和真心诉求，比罗密欧与朱丽叶的爱情演义的更具有浪漫主义色彩。因时空错位，封建世俗壁垒而终没有走到一起。化成双飞的彩蝶，只不过是对人间美好真情的向往和成全，这背后所承载的痛苦也只有当事人深深的体会得到。

别说是有着丰富情感的人类，就是畜类有时也不能承载这离别之苦之痛。
先从元好问的一首词说起吧。
《摸鱼儿.雁丘词》
乙岁赴试并州，道逢捕雁者云：“今旦获一雁，杀之矣，其脱网者悲鸣不能去，竟自投于地而死。"予买得之，葬之汾水之上，垒石为识，号曰：“雁丘”。
问世间，情为何物，直教生死相许。
天南地北双飞客，老翅几回寒暑。
欢乐趣，离别苦，就中更有痴儿女。
君应有语：
渺万里层云，千山暮雪，只影向谁去？
招魂楚些何嗟及，山鬼暗啼风雨。
天也妒，未信与，莺儿燕子俱黄土。
千秋万古，为留待骚人，狂歌痛饮，来
访雁丘处。

年仅十六岁的青年诗人元好问，在赴并州途中，听一位捕雁者说，天空中一对比翼双飞的大雁，其中一只被捕杀后，另一只大雁从天上一头栽下来，殉情而死。年轻的诗人便买下这对大雁，把它们合葬在汾水旁，建了一个小小的坟墓，叫“雁丘"。

问事间，情为何物，直教生死相许。成为千古绝唱。这痛彻心扉的诘问，却原于一对痴情的大雁。
生命之轻担不起离别之痛，天南地北双飞客，老翅几回寒暑，欢乐趣，离别苦。面对死去的同伴，逃脱的大雁，几度思想挣扎，终也逃不出这渺万里层云，千山暮雪，只影向谁去的形单影只，孤独终老，这死别之痛。最后凌空直下，果决的撞死在同伴的身旁。

爱可以超越生命，超越种族，超越天地，超越时空，但超越不了生离死别的痛苦。而爱恰恰牵引出了这痛苦的根源，痛苦的根源是迷惑，情感卡在执念的夹缝中，不能照见宇宙人生的真相。万法因缘生，万法因缘灭，缘生不执有，缘灭不取空。只有突破这束缚人生痛苦的执着之网，才会拥有自由的生命和自由遨翔的天空。我很欣赏泰戈尔的一首诗，“天空不留翅膀的痕迹，但我己飞过”。

年轻时也只是浅显的喜欢，并不理解这首诗的真意。熟读《金刚经》后，我才真正认识了这首诗的精神高度。正切合了禅宗六祖惠能大师读《金刚经》开悟的一句经文，"应无所住，而生其心”，"天空不留翅膀的痕迹"，是“应无所住”。“但我也飞过"是"而生其心"。我们人生的翅膀何偿不是划过生命的天空呢？爱过即飞过，一度的执取爱，最后坠入为爱直教生死相许的痛苦漩涡之中。这也许是泰戈尔作为诗人的觉悟之光，但真正使人觉悟的光芒是佛光，见佛光值遇佛陀的人，才是真正解脱人生痛苦的人。

佛陀时代，佛陀有一堂弟随佛出家叫阿难。少年英俊，相貌庄严。有一次到外托钵乞食，因口喝为讨一口水而结识摩登伽女。摩登伽女对阿难一见钟情而不能自拔。摩登伽女属奴隶阶层的首陀罗种姓，是最低贱的阶级。而阿难贵为婆罗门王族，在当时的古印度，这种姓的差距是不允许有男女的非份之想的。摩登伽女求母亲设法让她嫁给阿难，摩登伽女母亲知道比丘是神圣不可侵犯的，与出家人恋爱，罪不可赦。迫于女儿的苦苦哀求，用魔咒迷惑阿难差点失去戒体，危难之时，阿难想到佛陀，一心念佛求救。于是佛派文殊前去，文殊用《楞严咒》破解了摩登伽女母亲的魔咒。但摩登伽女依然纠缠阿难，最后阿难只好带摩登伽女去求救佛陀。

佛问摩登伽女，"你如此苦苦追求阿难，为什么呢？摩登伽女答道:"阿难无妻，而我无夫，我和阿难正好可以结为夫妻，请佛陀慈悲成全我们的好事”。
佛说:"你真的很爱阿难?”摩登伽女说:"我真的非常爱他，没有阿难我一定会死去。”
佛说:"你要嫁给阿难，你也要出家一次，等你的道心能和阿难相比的时候，就给你们完婚。”
摩登伽女毫不犹豫的答道:"为了阿难，我什么都可以做，何况剃发出家。"

摩登伽女出家后，为了嫁给阿难，精进修行。
佛陀为阿难的情感纠缠也放下心来。
有一天，佛陀感到教化摩登伽女的因缘成熟了。就问摩登伽女:"你爱阿难什么呢？”摩登伽女答道:“我爱阿难明亮的眼睛，我爱阿难英俊的鼻子，我爱阿难迷人的耳朵，我爱阿难甜美的声音，我爱阿难高雅的步伐，我爱阿难的一切。”

佛陀叫人把阿难的洗澡水端出来，对摩登伽女说:"这盆水是阿难的洗澡水，你把它喝了，就可以嫁给他了。"摩登伽女吓了一跳说:"佛陀是大慈悲的圣人，这么脏的水为何叫我喝呢?”佛说:“现在阿难健康英俊潇洒，仅仅是洗了皮肤的水，你就嫌脏了？"佛陀继续说:“更脏的还有阿难体内的东西……阿难的眼泪不净，鼻中的痰不净，口中的唾液不净，耳中的耳垢不净，身内的屎尿肮脏不净，还有婚后行为不净污秽……你不是说爱阿难的一切吗？”

摩登伽女听了佛的话，恍然大悟，情爱断除，贪嗔痴一切烦恼烟消云散。顿然开悟，证得了阿罗汉果。消除了人世间的所有痛苦，证得了永恒的觉悟的生命，哪还会有生老病死及离别之苦呢？
佛陀于是告知诸比丘，摩登伽女对阿难一见钟情，死心塌地，摩登伽女在以前五百世中都是阿难的妻子。他们已经做了五百世的夫妻了。

阿难和摩登伽女经历了五百世的夫妻，即经历了五百世的生死轮回。人生所有的相遇都是久别重逢，在灵魂深处识别了彼此，千般不舍，万种风情。都是过去生中对情爱的执着所形成的业力，牵引着生生世世的恩怨情仇生离死别。
屈原语云:“乐莫乐兮新相知，悲莫悲兮生别离。”生离死别，人间凄惨之事。青春丧偶，中年丧子，固然悲痛万分。即使不是死别，或为谋求衣食，或因迫于形势，与相亲相爱的人生离，如当下的空巢老人，留守儿童，也将感到万分痛苦。然而天下没有不散的筵席，亲如父子，近如夫妇，永难终身相守，又何况其它呢？万法无常，如梦如幻，爱别离之苦是谁也无法避免的！

人生的八万四千苦，佛陀归纳为主要八苦，生.老.病.死.爱别离.怨憎会.求不得.五阴炽盛。为解除这些痛苦，佛陀弃太子之位而出家。经十二年苦修，最后在泥禅连河岸的一棵菩提树下，夜睹明星，把十二年所学及身心世界全部放下而开悟。开悟后，第一句话即是:“奇哉，奇哉，大地众生皆有如来智慧德相，只因妄想分别执著而不能证得！"