《论语》中孔子的重“学”思想

学习对人的重要性不言而喻，它是人类成长进步的阶梯。中国人历来有着一个注重学习并且善于学习的优良传统，这一点多半应归功于儒家的提倡。
早在先秦儒家经典《论语》中，“学”就占有重要地位。据粗略统计，书中直接讲到“学”的不下40条，仅次于“仁”“礼”这样的核心词。通过对《论语》中有关学的目的、内容、态度和方法的整理，会发现“学”贯穿孔子整个思想，具有基础性的地位，而“好学”“乐学”也正体现了孔子及儒者们积极向上、不息不已之生命精神。

一、学的目的——为己、安人
总的来说，孔子主张“为己之学”。《宪问》：“古之学者为己，今之学者为人。”在孔子看来，仁是人的本质，《中庸》说“仁者，人也”，借用冯友兰先生的话，学的目的就是要“作为人而成为人”，所以孔门的学乃是“成人”之学、“成德”之学，即成就人本有的德性，实现人格上的充实与提升。许慎《说文解字》：“学，觉悟也”，学习的作用正是为了激发人的这种先天道德品质，使人内省自悟到人皆有之的良善本性，进而修身成德。
不过“成德”“为己”还不是终点，还要努力做到“修己以安人”（《宪问》），甚至做到“成己成物”。如果达到“老者安之，朋友信之，少者怀之。”（《公冶长》）的地步，那也就实现孔门内圣外王的最高理想了。因为人是社会的存在，社会要和谐有序，有赖绝大多数人能处理好、安顿好自己周遭的人和事，因此“修己”“安人”是一体之两面，只做个“自了汉”绝不是孔门的观点，孔门的入世性格必然主张人要有社会责任，做到“安人”“安百姓”。

二、学的内容——内圣成德之教、外王事功之学
孔子教学的内容涉及广泛，五经（“经”是后来的说法）六艺几乎涵盖了包括道德教育、文学、历史、生活礼仪、音乐、军事、艺术、哲学等各个方面，但不外乎两个方向，一个是培养自身德性的，一个是锻炼入世本领的。
《述而》说“子以四教：文、行、忠、信。”文指文献知识，君子首先要“博学于文”（《雍也》），所谓“不践迹，亦不入于室。”（《先进》）美质有限，学问无穷，不踏着前人的脚印走，不依成法，也不会真正进入学问的深奥处。行即德行，指道德实践，学以致用是孔子的一贯主张，实践体证是儒家哲学的基础和出发点。忠、信是人之心性，为立行之本，也是处事待人接物的纲领。
《先进》记载孔门四科为“德行、言语、政事、文学”。在孔子看来，要提高道德修养，非有文化不可；要参加政治活动，非熟悉典章制度不可；要进行外交活动，非善于言辞不可。这四科的重要性不言而喻，其中又以德行科居四科之首。孔子主张“行有余力，则以学文”（《学而》），重视道德教育是其教育思想的核心。言语、文学都能起到教化人的作用，“文质彬彬，然后君子。”（《雍也》）至于政事科，孔子素来认为“君子谋道不谋食”（《卫灵公》），孔子的教学内容是统治阶层需要学习和掌握的，不包括农业手工业等技术知识，所以在《子路》篇里，樊迟要学耕田种地就被孔子当面拒绝了。

三、学的态度——好学、乐学
孔子说自己“非生而知之者，好古，敏以求之者也。”（《述而》）又“叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：女奚不曰？其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”（《述而》）简直就是把“好学”当成自己的名片和标签了。一向谦虚的孔子还明确表示他的好学精神无人能及，“十室之邑必有忠信如丘者，不如丘之好学也。”（《公冶长》）
忠信何其重要，《论语》里曾多次强调“主忠信”（《学而》、《子罕》、《颜渊》），但在孔子看来，好学的品质比忠信更可贵。究其原因，大概是好学属后天的努力，任何人愿意学习就可以做到，而仁义忠信等道德品质先天内在于人的本性之中，是人皆有之的，所以他才说“性相近也，习相远也。”（《阳货》）。
孔子心目中的君子是不在乎外在的物质条件，却能够少说多做努力学习的人。“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也矣。”（《学而》）在其众多弟子当中，唯独颜回称得上好学，哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”（《雍也》）
孔子认为比好学更进一步的是乐学。“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（《雍也》）学习也是如此，乐学是更高的境界。颜回之所以是孔子最喜欢的弟子，大概就是因为他虽然身居陋室，但却能始终“不改其乐”的“乐学”精神吧。因此后世儒者所寻的孔颜乐处，某种程度上就是一种好学之乐，即无论贫贱还是富贵，都不忘时刻通过学习来成就自己的德性，并以此为乐。

四、学的方法——学思并用、知行合一
孔子提倡的学习方法很多，但最重要的是学思并用和知行合一。
1、学思并用
首先，对于见闻之知的获得，应采用学思并用的方法。“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《为政》）如果学而不思，就只能一是一，二是二，不能举一反三，触类旁通，也不能对知识进行消化吸收。而光思不学则犹如无源之水、无本之木，所以孔子说“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”（《卫灵公》）
其次，对于德性之知，“思”主要表现为反躬自省。道德修养的方法和途径是向内自反其人皆有之的真实心性，唤醒自己的道德主体性。除此之外，反省的工夫是要让自己勇于改过、见贤思齐。孔子说“见其过而内自讼”（《里仁》），又说“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《同上》）。
“自省”的修身方法在儒家非常普遍，曾子就每天三省其身，后来孟子更是强调“反求诸己”的重要性，《孟子·公孙丑上》：“仁者如射，射者正己而后发，发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”又《孟子·离娄上》：“行有不得者，皆反求诸己也，其身正而天下归之。”践履道德好比射箭，若没有达到预期目的，就应该反躬自责，且只要自己的行为动机端正，自会得到天下人的归顺和拥戴。

2、知行合一
孔门的学问与实践是不可分的，基本都主张知行合一。孔子之学皆由真修实践而来，因此《论语》开篇即讲“学而时习之”（《学而》），强调了习即实践的重要性。
孔子向来讨厌“巧言令色”（《阳货》）之人，告诫弟子要“讷于言而敏于行”（《里仁》），“先行其言，而后从之。”（《为政》）所以“子路有闻，未之能行，唯恐有闻。”（《公冶长》）子路在没有践行所听到的道理之前，唯恐又听到新的道理，这些都是强调“行”的重要性。而且，如果所学不能落实到实际生活中，那就相当于没学，反之，子夏说“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”（《学而》）
五、小结
钱穆曾指出，孔子一生重在教，孔子之教重在学。孔子之教人以学，重在学为人之道。“不学《诗》，无以言”，“不学礼，无以立”，（《季氏》）人若不学习就不能与人交流，在社会上就会寸步难行，无法立足，这是孔子之学的表层意义。其深层意义乃是把学当成一个积极向上的生命实践历程，通过学习不断的彰显和开展出人的德性主体，使人之为人得以实现，并在道德实践中下学人事而上达天命。孔子自己从十五岁志于学，到其七十岁不逾矩的生命历程，正是学的这一深层意义的真实写照。