至乐无声，道载而俱，什么是真正的天籁之音

黄帝在广漠的旷野上演奏《咸池》乐会，北门成初听时感到惊惧，再听下去则心情松弛，听到最后就感到自我好像消失了，恍惚暗昧之中就不由自主地融入音乐意境中了。
这是为什么呢？庄子是怎样借黄 帝之口写出了独具一格的音乐欣赏名篇的？很快你就会发现本文:其字瑰丽奇特，其文行云流水，其境摇曳多姿，其妙经天行地。

黄 帝说了三个层面:
一、吾奏之以人，征 之以天，行之以礼义，建之以大清。
我用人道的形式进行演奏，用天道的方法加以验证，以礼义的规则来演进，以天籁的清气为根基。
四时迭起，万物循生；一盛一衰，文武伦经；一清一浊，阴阳调和，流光其声；蛰虫始作，吾惊之以雷霆；其卒无尾，其始无首；一死一生，一偾一起；所常无穷，而不可待。女故惧也。
四季更迭，宇宙万物顺道而生；盛衰交替，文武循序；高扬低沉，阳阴合和合，流光交融；眠虫刚要活动，我用雷霆惊动它们；其声终了而找不到结尾，其声开始而找不到源头；其声忽而消逝忽而兴起，忽而高远忽而低沉；其声变化无穷，一成不变则不可能。你听到这种音乐，故而惊惧。

二、吾又奏之以阴阳之和，烛之以日月之明。我又用阴阳调和之声来演奏，用日月之光来照耀。
其声能短能长，能柔能刚，变化齐一，不主故常；在谷满谷，在坑满坑；涂隙守神，以物为量。
其声调能短能长，能柔能刚；变化中不离条理，条理中推陈出新，其音在山谷则充满山谷，其调在坑洞则充满坑洞；堵塞耳目，静守心神，受益多少，因人而异。
其声挥绰，其名高明。是故鬼神守其幽，日月星辰行其纪。吾止之于有穷，流之于无止。乐声悠扬，高亢明亮。可使鬼神处于暧昧之所，可使日月按道运行，我到应该停止的地方停止，该流动的地方流动。

子欲虑之而不能知也，望之而不能见也，逐之而不能及也。傥然立于四虚之道，倚于槁梧而吟。
你想思虑而不能知，想望而不能见，想追赶而赶不上，茫茫然而立在四面空虚之 途，靠着枯干的梧树吟叹。
心穷乎所欲知，目穷乎所 欲见，力屈乎所欲逐，吾既不及已夫！形充空虚，乃至委蛇。汝委蛇，故怠。
心力穷尽于所要知的，眼睛竭尽于所要看的，精力全然于所要追的，你既然追赶不上我就算了吧！形体已然空虚无存，乃至可以从容自如。你能从容自如，所以心情松弛。

三、吾又奏之以无怠之声，调之以自然之命，故若混逐丛生，林乐而无形；布挥而不曳，幽昏而无声。
我又用无怠之声来演奏，以自然之气来调和，所以音乐就像生物混然相追逐而从杂并生，相与群乐而又混然一体；声音布散振扬而余音绕梁，意境幽暗而妙不可闻。
动于无方，居于窈冥；或谓之死，或谓之生；或谓之实，或谓之荣；行流散徙，不主常声。
其声发动无处所，其声居止于幽昧；或犹如生，或犹如死，或犹如果，或犹如花；乐曲在演进推移，舞蹈在分合进退，乐曲舞蹈不断翻新。

圣也者，达于情而遂于命也。天机不张而五官皆备，无言而心说，此之谓“天乐”。
所谓圣人，通达万物之情而又遂顺自然之机。天机不动而五官齐备，不用语言而内心愉悦，这就叫天乐。
听之不闻其声，视之不见其形，充满天地，苞裹六极。
用耳去听不闻其声，用眼去看不见其形，充天满地，包括六极。
汝欲听之而无接焉，而故惑也……卒之于惑，惑故愚；愚故道，道可载而与之俱也。
你想要听而又听不到，故而你失去了自我……迷惑使人自失，自失故而浑沌愚昧；浑沌愚昧则与大道合一，大道就可以负载浑沌愚昧而与之永存。

道载天乐yue，使心波层层荡漾，与天地万物共遨游，“始闻之惧，复闻之怠，卒闻之而惑，荡荡默默，乃不自得。”欣赏一首绝世乐曲时，你也有同感吗？