《悟学.第243篇》不患寡而患不均，不患贫而患不安

《悟学.第243篇》论语. 季氏第十六.新解读（一）
悟学.十八子 20200501
皇侃曰：「所以次前者，既明君恶，故据臣凶，故以《季氏》次《卫灵公》也。」
邢昺曰：「此篇论天下无道，政在大夫，故孔子陈其正道，扬其衰失，称损益以教人，举《诗》、《礼》以训子，明君子之行，正夫人之名。以前篇首章记卫君灵公失礼，此篇首章言鲁臣季氏专恣，故以次之也。」
161 季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在城邦之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”
孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”
孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”

人物关系图
【译文】季氏将要讨伐颛臾。冉有、季路去见孔子说：“季氏快要攻打颛臾了。”孔子说：“求啊，这不就是你的过错吗？颛臾从前是周天子让它主持东蒙的祭祀的，而且已经在鲁国的疆域之内，是国家的臣属啊，为什么要讨伐它呢？”冉有说：“是季氏要这么做，我们两个人都不愿意。”
孔子说：“求啊，周任有句话说：‘尽自己的力量去负担你的职务，实在做不好就辞职。’危难时不去支撑，跌倒了不去搀扶，那还用辅助的人干什么呢？而且你说的话错了。老虎、犀牛从笼子里跑出来，龟甲、玉器在匣子里毁坏了，这是谁的过错呢？”冉有说：“现在颛臾城墙坚固，而且离费邑很近。现在不把它夺取过来，将来一定会成为子孙的忧患。”
孔子说：“冉求，君子痛恨那种不肯实说自己想要那样做而又一定要找出理由来为之辩解的作法。我听说，对于一个国，一个家，不要担心资源少，要担心分配不公；不要担心贫穷，要担心人心不安。因为分配公平，也就没有所谓的贫穷；人与人之间和睦了，就不会觉得资源少；人心定则社会安定，也就不存在灭亡的危险。
因为这样，倘若边远的人不顺从，就用仁、义、礼、乐把他们吸引过来；已经被吸引来的，就让他们安心住下来。现在，由和求你们两个人、辅助季氏，边远的人不顺从，又不能吸引他们来；国家分崩离析却不能进行守护，反而图谋在国内兴师动众，我担忧季孙的忧患不在颛臾，而是在自己家门之内啊！”

时代背景
季氏将伐颛臾。
【集解】孔曰：「颛臾，伏羲之后，风姓之国，本鲁之附庸，当时臣属鲁。季氏贪其土地，欲灭而取之。」
《百度百科》：「颛臾(zhuān yú)：古国名。故址在山东省临沂市蒙山旅游区柏林镇固城村。相传以风为姓的东夷部落首领太皞 （hào ），在远古时代就建立了颛臾方国。西周初期，成王封之为“颛臾王”，周天子给颛臾国的主要任务就是祭祀蒙山。由于颛臾国小势弱，到了春秋初期就变成了鲁国附庸。」
冉有、季路见于孔子，曰：“季氏将有事于颛臾。”

孔子与学生冉求 季路
冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求！无乃尔是过与？
【集解】孔曰：「冉有与季路为季氏臣，来告孔子。冉求为季氏宰，相其室，为之聚敛，故孔子独疑求教之。」
【唐以前古注】皇疏：「二人时仕季氏为臣，见季氏欲滥伐，故来见孔子告道之也。此冉有告孔子之辞也，有事谓有征伐之事也。求，冉有名也。尔，汝也。虽二人倶来而告，冉有独告，嫌冉有又为季氏有聚敛之失，故孔子独呼其名而问云。此征伐之事，无乃是汝之罪过与，言是其教导季氏为之也。」
夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在城邦之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”
【集解】孔曰：「使主祭蒙山。鲁七百里之封，颛臾为附庸，在其域中。已属鲁，为社稷之臣，何用灭之为？」
【唐以前古注】皇疏：「孔子拒冉有不听伐之也，言颛臾是昔先王圣人之所立以主蒙山之祭。蒙山在东，故云东蒙主也，既是先王所立，又为祭祀之主，故不可伐也。言且颛臾在鲁七百里封内，故云在邦域中也。
国主社稷，颛臾既属鲁国，故是社稷之臣也。郑注《诗》云“诸侯不臣附庸”，而此云是社稷臣者，当尔时已臣属鲁故也。既歴陈不可伐之事，而此改问其何以用伐灭之为也。」

冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”
【集解】孔曰：「归咎于季氏。」
【唐以前古注】皇疏：「夫子，指季氏也。冉有言伐颛臾之事，是季氏所欲，故云夫子欲之也。称吾二臣，是冉有自谓及子路也。言我二臣皆不欲伐之也，冉有恐孔子不独信已，故引子路为俦证也。」
孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？
【集解】马曰：「周任，古之良史。言当陈其才力，度己所任，以就其位，不能则当止。」包曰：「言辅相人者，当能持危扶颠。若不能，何用相为？」
【唐以前古注】皇疏：「孔子不许冉有归咎于季氏。故又呼求名语之也。此语之辞也。周任，古之良史也。周任有言曰：人生事君，当先量后入，若计陈我才力所堪，乃后就其列次，治其职任耳；若自量才不堪，则当止而不为也。
既量而就，汝今为人之臣，臣之为用，正至匡弼，持危扶颠;今假季氏欲为滥伐，此是危颠之事，汝宜谏止，而汝不谏止，乃云夫子欲之，吾等不欲，则何用汝为彼之辅相乎。若必不能，是不量而就之也。」
且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”
【集解】孔曰：「柙，槛也。椟，匮也。失虎毁玉，岂非典守之过邪？」
【唐以前古注】皇疏：「又骂之而设譬也。兕如牛而色青。柙，槛也，槛贮于虎兕之器也。椟，函也，函贮龟玉之匣也。言汝云吾二臣皆不欲也，此是汝之罪也，汝为人辅相，当主谏君失，譬如为人掌虎兕龟玉，若使虎兕破槛而逸出，及龟玉毁碎于函柜之中，此是谁过？则岂非守槛函者过乎！今季氏滥伐，此是谁过？则岂非汝辅相之过乎！何得言吾二臣不欲耶。」
引栾肇曰：「阳虎家臣而外叛，是出虎兕于槛也。伐颛臾于邦内，是毁龟玉于椟中也。」 又引张凭曰：「虎兕出柙，喻兵擅用于外也。龟玉毁于椟中，喻仁义废于内也。」
冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”
【集解】马曰：「固，谓城郭完坚，兵甲利也。费，季氏邑。」
【唐以前古注】皇疏：「固，谓城郭甲兵坚利。费，季氏采邑名也。冉有既得孔子骂及譬喻，而输诚服罪，更说颛臾宜伐之意也。言所以伐颛臾者，城郭甲兵坚利，复与季氏邑相近也。
兵，刃也。甲，铠也。子孙，季氏之子孙也。冉有又言：颛臾既城郭坚甲兵利，又与费邑相近，其势力方豪，其及今日犹可扑灭，若今日不伐取，则其后世必伐于费，所以为后世子孙之忧也。」

孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。
【集解】孔曰：「疾如女之言。舍其贪利之说，而更作他辞，是所疾也。国，诸侯。家，卿大夫。不患土地人民之寡少，患政理之不均平。忧不能安民耳。民安则国富。」 包曰：「政教均平，则不贫矣。上下和同，不患寡矣。大小安宁，不倾危矣。」

不患寡而患不均
【集注】「寡，谓民少。贫，谓财乏。均，谓各得其分。安，谓上下相安。季氏之欲取颛臾，患寡与贫耳。然是时季氏据国，而鲁公无民，则不均矣。君弱臣强，互生嫌隙，则不安矣。均则不患于贫而和，和则不患于寡而安，安则不相疑忌，而无倾覆之患。内治修，然后远人服。有不服，则修德以来之，亦不当勤兵于远。」

既来之，则安之
南怀瑾解读：「孔子说：据我所知，不但是一国，乃至一家人家，不怕少而怕不能均衡。以政治观念来说，不能平等；以经济观念来说，收支不能均衡。不怕穷而怕不安，内部要安定。个人而言，要安贫乐道。
安于贫也是一件很难的事。这几句话发挥起来很多了，在我们个人方面，作人也好，做事也好，这几点都很重要。均衡了就无所谓贫。不管均贫也好，均富也好，就无所谓贫富了；和了就没有多少的问题；真正安定了，就没有危险。这是三个大原则。
上面讲了半天，都是内部本身的政治修明、经济安定。国家能够做到这样，国际政治上一定发生影响，其他国家一定信服了。假使还有远人不服，于是用军事去侵略人家，叫人家硬来顺服，那就是霸道；王道不是这样，人家还不服，要反省自己：国家的政治德望，以及个人的德业修养是否还有欠缺？
从文化基本上着手；发扬自己的文化，奠定自己的国格、人格，充沛自己的德养，人家受了感化，自然会来。到了那个时候，“既来之，则安之”。全世界和平相处，相安无事，天下太平。这是基本原则。我们要知道这不止是孔子思想的基本原则，也是孔子思想所表现出来的中国文化思想的基本原则。」
今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”
【集解】孔曰：「民有畏心曰分，欲去曰崩，不可会聚曰离析。干，楯也。戈，戟也。」 郑曰：「萧之言肃也。墙，谓屏也。君臣相见之礼，至屏而加肃敬焉，是以谓之萧墙。后季氏家臣阳虎果囚季桓子。」

祸起萧墙
【唐以前古注】皇疏：「人君于门树屏，臣来至屏而起肃敬，故谓屏为萧墙也。臣朝君之位在萧墙之内也。今云季孙忧在萧墙内，谓季孙之臣必作乱也。然天子外屏，诸侯内屏，大夫以帘，士以帷。季氏是大夫，应无屏而云萧墙者，季氏皆僭为之也。」
南怀瑾解读：「孔子现在的结论，直骂他的两个学生了。他说，子路、冉求，你们两个人在季家当辅相，（等于现在美国的基辛格），远人不服，（好像中东一直就不妥协，不服气，到处吃瘪。）而不能来也；人家不服你的气，你的政治道德无法使人信服，所以人家没有来结交纳好。
在国内则弄得分崩离析、意见分歧，表面上看是整体的，内在很多因素是分裂的。大家离心离德，迟早要崩溃的。这种情形是守不住的，因为内部分崩离析，难以自保，只好向外发展，转移人家的视线，是同样的道理。
所以孔子说，你们因为许多内政问题不能解决，于是只好用兵，在外面发动战争来转移内部的注意力。在我看来，你们很危险，季家最大的烦恼、痛苦、忧愁，不在颛臾这个边区的小国家，而是在萧墙之内，在季家自己兄弟之间。
孔子说了这个话不久，后来季家兄弟果然发生了问题；所以后世内部发生祸乱，就用“祸起萧墙”这句话，在文学上典故，就是从孔子这句话来的。」
有感：圣贤的话要细心体会才能充分理解，如“不患寡而患不均”，均，就可有多种理解，如分配不公，平均主义，均衡（财务收支平衡）等。
《悟学》的宗旨：通过领悟、参悟、感悟上下五千年的国学经典，取其精华，结合当下社会实践，学以致用。让国学中深邃的哲理及丰富的人生成功与失败经验总结，指引我们现实的工作、生活。
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